<<
>>

Иранские учителя

Теперь вернемся к самому первому тибетскому отрывку, и котором речь идет об иранских учителях, основатели» к проповедниках "варварского учения", или "иранской веры".

Начнем с наиболее очевидного: под царским родом Турушка в "Истории буддизма" Таранатхи имеются в виду не столько тюрки, сколько мусульмане. На это указывает и слово сайта, от арабского сайид, то есть, господин так назывались мусульманские старейшины. Имя Пайкхампа соответствует иранскому пайгамбар (пророк), то есть Мухаммед, на что также указывает факт его переселения в "страну (Медину), которая недалеко от города Мекки".

Что же касается Ардхо, то это, как я полагаю, может быть сокращением только от имени Заратуштра (Зардушт). Понять это совмещение двух разных лиц в одно нетрудно, если учесть, что из Ирана и Средней Азии на территорию Индии перемещались как персы-зороастрйцы, так и тюрки-мусульмане, притом, что в конечном счете Иран сам стал мусульманской страной.

Два имени у предыдущего учителя — Маматхар и Шоннуде — опять же наводят на мысль о возможном объединении двух разных лиц в одно. Транскрипцию имени Маматхар, как она дается в тибетских рукописях, надо исправить на Матхар, так как второй слог ма, вероятнее всего, написан по ошибке. В тексте Сумпа Кханпо, восходящему к версии Таранатхи, дается имя Матхур [110, с.88]. Другое имя — Кумарасена (тиб. Шоннуде), представляет собой санскритскую реконструкцию этого имени А. Шифнером, заимствованную В. Васильевым. Реконструкция основывается на тибетских словах gzhon-nu — юный, юноша и sde — род, община. Тибетский вариант имени вполне переводим как Юная община, или Молодая {новая} община.

Факты из биографии учителя Шоннуде (Юная община), а именно: пребывание в Индии, где он изучал буддизм, а потом путешествие в Восточный Туркестан, который находится "позади Тохара", указывают на хорошо известные эпизоды из жизни учителя Мани (III в.

н.э.) — основателя манихейства. Это подтверждается также тем, что он "основал учение, которое проповедует притеснение", так как сущность учения Мани составляет борьба между светом (добром) и тьмой (злом), борьба, в которой активное участие должен принимать человек. Вероятно, Юная община — не имя собственное, а еще одно указание на деятельность Мани: "Я (Мани) поехал на корабле в страну индийцев. Я проповедовал им надежду жизни. Я избрал на месте хорошую общину" [Цит. по 51, с. 400].

Иранский царь Халлу (Куруш, Кир II) был последователем "учителя варварского учения", но какого учителя и какого учения? Известно, что Кир не был зороастрийцем. Кроме того, то самое учение, которого он придерживался, подавлялось Ксерксом. Если допустить, что Кир был последователем учения Матхары (Матхуры), имевшего отношение к традиционным и древним иранским культам богов, то что в таком случае можно сказать об этом учителе? Как будто бы ничего, так как о нем нет никаких сведений ни в иранских, ни в античных источниках. Но ведь в иранских документах эпохи Ахеменидов и даже в более поздних имя Заратуштры тоже не встречается, а первое упоминание о нем на западе относится только к IV в. до н.э. Проще всего было бы сказать, что имя Матхары попало в историю Ирана случайно, в результате какого-то непонятного недоразумения, если бы не одно весьма существенное обстоятельство: во многих тибетских книгах по религии бон встречается близкое имя - Дмура [120, с. 6, 18].

Тибетская традиция упорно считает, что и саму религию бон, и многие священные книги бонского учения тибетцы получили из Ирана-Элама. Главным учителем этой религии считается Дмура, родом из Элама, которого тибетцы обычно называют Шенрабом, что значит Совершеннейший жрец. Напомним, что Кир II тоже был эламитом.

Имя Дмура — не тибетское, но тибетанизированное, то есть оно переосмыслено как состоящее из двух тибетских слов: дму — небо и ра (то есть ранг) — сам. Существуют и другие тибетские интерпретации этого имени.

Судя по древним параллельным текстам на тибетском и не тибетских языках, Дмура — имя собственное и не тибетское.

Я не настаиваю пока на тождестве имен Матхар (Матхур и Дмура, но сопоставить их и высказать предположение об их идентичности имею некоторые основания, так как оба этих имени дошли до нас в двух разных традициях: индо-тибетской (буддийской) и ирано-тибетской (бонской), так что оба они могли подвергнуться разным искажениям в разное время. К тому же оба этих учителя были представителями традиционной и древней иранской религии.

В начале прошлого века монгольский ученый Миньчжул-хутухта обратил внимание на текст Таранатхи об "учителях варваров" и высказал убеждение, что Таранатха напутал, ошибочно отождествляя разные лица в одном (Матхар = Шоннуде, Ардо = Мухаммед). Так как Миньчжул не нашел в тибетских источниках более подробных сведений об "иранских учителях", то обратился за помощью к мусульманам, в результате чего насчитал шесть учителей: Адам, Сим, Энох, Соломон, Маматхар и Мухаммед. Он отождествил Ардо (Заратуштру) с Адамом и выкинул из числа учителей Юную общину, так как ему было очевидно, что это не имя лица. Он был уверен, что название Юная община надо понимать в том смысле, что Матхар, под которым он понимает Мани, был первоначально буддийским монахом и входил в буддийскую общину, а потом основал свое новое учение.

Подводя итог своим изысканиям, он отметил, что, полагаясь на их (мусульман) представления, совершенно невозможно привести в систему ни их предания, ни свидетельства

Миньчжул-хутухта исходил из того, что шесть учителей были мусульманами и преемниками один другого, по аналогии с тем, как это было у буддистов. Он недоумевал, почему его информаторы-мусульмане не осведомлены о своих учителях, а тс, в свою очередь, плохо понимали вопросы монгольского ученого, и это не удивительно, так как речь шла о давно забытых именах, кроме, разумеется, имени Мухаммеда.

<< | >>
Источник: Б.И.Кузнецов. ДРЕВНИЙ ИРАН И ТИБЕТ ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ БОН. 1998

Еще по теме Иранские учителя:

  1. Дуалистический диурн в иранской религии
  2. Глава 18. ИРАНСКИЙ ЦАРЬ ЦАРЕЙ
  3. Русско-иранская и русско-турецкая войны: вовлечение Осетии в грузинскую фронду
  4. О свойствах учителя
  5. Идеал народного учителя
  6. Педагогическая подготовка учителем
  7. Подготовка учителей
  8. Глава 29 [Категории учителей]
  9. СЛОВО О НАШЕМ УЧИТЕЛЕ
  10. ЗАЩИЩЕННОСТЬ ШКОЛЬНОГО УЧИТЕЛЯ
  11. Идеал народного учителя