<<
>>

Индуистский храм

Первые индуистские храмы появились в конце I тыс. до н. э. При их создании строители использовали план построения ведийского огненного алтаря, формы буддийских культовых сооружений, в том числе, вихары, обители буддийских монахов, а также элементы архитектуры жилого дома. Некоторые из дошедших до нас ранних храмов (VII—VIII вв. н. э.) высечены из скальных монолитов (Эллора, Махабалипурам), но основными строительными материалами стали каменные блоки и кирпичи. Строительство храма начинается с составления наземного плана-диаграммы, мандолы, которая схематически воспроизводит структуру космоса и символически соотносится с космическим первочеловеком, Пурушей, жертвоприношение которого знаменует начало космического бытия.
Процесс создания храма в конечном счете, как и сам храм, символизирует зарождение мира в одной точке (изначальная точка плана, символ космического зародыша) и его развертывание в полномасштабную, изобилующую различными формами конструкцию. Храм, та- 317 ким образом, воплощает собой всю полноту космического бытия и понимается как центр мира, или космическая ось. В соответствии с этим выделяются три основных конструктивных элемента индуистского храма: цоколь,— аналог ведийского места жертвоприношений; святилище (гарбагриха) — помещение, где расположен образ бога; надстройка — купол или башня, олицетворяющая космическую ось. Элементарной моделью индуистского храма является кубическое строение с одним входом, внутри которого находится гарбагриха (букв, дом зародыша, матка), помещение, закрытое с трех сторон и недоступное для дневного света. Она понимается как чрево, порождающее вселенную и как место, через которое проходит мировая ось. В этом святилище помещен образ бога — его антропоморфное или символическое изображение. Дальнейшее развитие формы храма происходит по двум направлениям: по вертикали — как увеличение высоты башни над святилищем, чем подчеркивается идея космической оси; по горизонтали — за счет создания галереи павильонов-лиждап, которые оформляют путь адепта к святилищу как своего рода паломничество. Вступая на территорию храма, адепт настраивается на восприятие святыни и движется к ней, все более погружаясь в особую атмосферу внутренних помещений храма. Дойдя до гарбагрихи, он достигает главной цели посещения храма— получает так называемый даршан, то есть, возможность лицезреть бога и поклониться ему. Башня над святилищем (шиккхара или вимана), устремленная к небу, зримо воплощает представление о храме как о горе, аналоге мифических гор (Меру, Кайласа), на которых живут боги, полубоги, мифические персонажи, индуистские подвижники. По сути же дела индуистский храм в целом представляет совокупность небесного и земного миров, многообразие которых отражено в богатом декоре внешних стен храма — в растительном и животном орнаментах, многочисленных скульптурных фигурах и композициях. Ассоциация храма с горой распространяется и на гарбагриху, которая в этом случае понимается как пещера, символизирующая нечто недоступное, сокрытое, тайное. Термин вимана, применяемый к храмовой башне или самому храму, связывает храм с представлением о летающей колеснице богов (вимана), которое в некоторых случаях находит прямое воплощение в архитектуре (изображение колес на цоколе, как в храме Сурьи, бога Солнца, в Конараке). Но чаще всего оно реализуется во время храмовых праздников, когда изображение бога выносится из основного храма и помещается в подвижный храм, то есть, ставится на колесницу, которую тянут за канаты сотни адептов.
318 В Средние века в дополнение к основному храму строятся (как внутри него, так и снаружи) храмы других богов, как правило, тесно связанных мифологически с главным богом. Так, например, храм Шивы обычно включает храмы, посвященные его жене Парвати (в той или иной ипостаси), сыновьям — Ганеше и Сканде, шиваитским святым, девяти планетам и т. д. Кроме того, на территории храма строятся дополнительные павипьоны-мандапы — для приношений, для храмовых танцев, для свадеб, для еды и прочие. Вкупе с другими строениями они образуют целые храмовые комплексы, достигающие значительных размеров (в особенности на юге Индии). Ярким примером такого комплекса может служить храм Вишну в Шрирангаме — по сути дела целый храмовый город, расположенный внутри нескольких концентрических прямоугольников из непроницаемых стен, над которыми возвышаются громадные надвратные башни — гопурамы. Храмовая архитектура в каждом регионе имеет свои особенности, свой стиль, но основная символика храмового строения и принципы его функционирования остаются едиными. Равным образом, история каждого храма содержит множество местных легенд и мифов, но они встроены в общеиндуистскую историю творения и развития вселенной. В повседневной жизни подавляющего большинства индийцев фигурируют либо аватары, проявления, манифестации Шивы, или Вишну, причем под местными названиями и в весьма свободной иконографической форме, либо второстепенные божества из их окружения, действующие лица богатейшего мифологизированного эпоса Индии. В индийской семье часто поклоняются Матерям, осознаваемым как проявления богини Кали, Ганеше — слоноголовому сыну Шивы, дарителю удачи и достатка, Хануману — обезьяне-герою, помощнику Рамы в борьбе с демоном Раваной, лингаму Шивы, змеям-нагам — подземным божествам и повелителям вод из свиты Вишну-Нараяны, свирепой ипостаси Шивы Бхайраве, карающему за проступки. Огромное значение имеют паломничества к наиболее почитаемым храмам и к водам священных рек. Большая часть ритуальных событий происходит в семье. Прежде всего это обряды жизненного цикла, которыми отмечают все значимые рубежи жизни человека: рождение, взросление, свадьбу, смерть. Как правило, в них участвуют не только члены большой индийской семьи, но и сокастники, проживающие неподалеку. Жрецу помогают, а часто и заменяют его, старшие члены семьи, рода, касты. Обязательны для индийца регулярные поминовения предков, религиозный долг перед которыми включает и порождение мужского потомства для продолжения в поколениях этого обряда.
<< | >>
Источник: В. В. Винокуров, А. П. Забияко, 3. Г. Лапина и др. История религии . В 2 т. Т. 1. Учебник.; Под общей ред. И. Н. Яблокова.— 2-е изд., испр. и доп.— М.: Высш. шк.— 464 с.. 2004

Еще по теме Индуистский храм:

  1. Буддийско-индуистский Водораздел
  2. Индуистско-буддийская традиция-цивилизация
  3. Л. Курциус ЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
  4. 4 декабря Введение во Храм Девы Марии
  5. О хождении в храм Божий
  6. Становление индуистской триады богов
  7. Схоластика и синкретизм В период упадка индуистской философии
  8. 1.6.1 Концепция I: Мессия как Храм Божий
  9. Антимонашеская оппозиция и образование индуистской мирской культуры
  10. Двойная революция в индуистской философии: ультрареализм мимансы и не-дуализм веданты
  11. 4 ДЕКАБРЯ (21 НОЯБРЯ СТ. СТ.), ВТОРНИК. Рождественский пост. ВВЕДЕНИЕ (ВХОД) ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ
  12. Задание 5. «Природа не храм, а мастерская и человек в ней работник», - говорит главный герой романа И.С.Тургенева «Отцы и дети».
  13. Тримурти - Брахма, Шива и Вишну
  14. Долговременная политика интеллектуальных расколов и альянсов
  15. Игуменья Маргарита (Гунаронуло)
  16. КЛАССИЦИЗМ (последняя четверть XVIII века)