ХЕРСОНЕССКИЙ ПАНТЕОН И ЕГО ОСОБЕННОСТИ

В глуши чужих и диких берегов Росли десятки полисов-колоний, Хранили культ отеческих богов, Курили в храмах дымом благовоний.

Л. Фарсов

В повседневной жизни греки чтили не только богов-покро- вителей полиса, но и другие божества античного пантеона в различных ипостасях, которые, с точки зрения отдельно взятого человека, могли помочь ему в делах и защитить от опасности.

О культах богов, которым поклонялись херсонеситы, свидетельствуют разнообразные источники, хотя они и немногочисленны. До настоящего времени раскопками не открыты храмы и сакральные комплексы, которые могли бы дать информацию о популярности того или иного божества среди херсонеситов и их месте в системе религиозных представлений. За исключением божеств, изображения которых имеются на монетах и в официальных надписях, сейчас очень трудно определить, культы каких богов отправлялись публично гражданской общиной, а какие чтились населением в частном порядке. Причем, как отмечала Э.И. Соломоник, приношение даров и посвящений было наиболее характерной чертой не официальных культов, а сакральных действий, отправлявшихся в частном порядке. С другой стороны, многовековая жизнь на территории

античного Херсонеса в эпоху средневековья, а также активное строительство христианских храмов привели к тому, что культурные слои классического и эллинистического периодов сильно пострадали. Видимо, большая часть памятников, связанных с почитанием языческих богов, была целенаправленно уничтожена христианами. Исходя из этого, приходится констатировать, что имеющаяся источниковая база только в очень ограниченной степени позволяет получить представление о том, культы каких богов, помимо Партенос и Геракла, были наиболее почитаемы в Херсонесе и отправлялись официально, а какие чтились в домашних святилищах и являлись объектами поклонения отдельных херсонеситов или их объединений.

Божества херсонесского пантгона. Судя по имеющимся данным, херсонеситы чтили богиню Деметру. Этот культ относится к наиболее распространенным в Греции и на освоенных греками территориях на протяжении всей античной эпохи. Деметра олицетворяла производительные силы земли, а также умирающую и воскресающую природу и была неразрывно связана с земледелием, которое являлось основой античной экономики. Возникновение культа Деметры своими корнями уходит в далекое прошлое, и по поводу его происхождения до настоящего времени нет единства взглядов. Но его тесная связь с противопоставлением жизни и смерти ни у кого не вызывает сомнений. Она подтверждается неразрывной связью Деметры со своей дочерью Корой-Персефоной - супругой владыки подземного мира Плутона, с которым одну треть года она проводила под землей, а остальное время с матерью на земле. Эта неразрывная мифологическая связь Деметры и Коры-Персефоны отража

ет зарождение веры в загробную жизнь, которая постепенно распространялась в греческом мире и представляла! ь лучше, чем бренная, земная. Скорее всего, как и с Ольвии, в Херсонесе культ Деметры был связан с культом Коры-Персефоны, и они почитались вместе.

Широко распространен был культ

Деметры и в дорических центрах, напри- Богиня на троне.

мер, в М(.гарах, где существовали специ- Терракотовые

статуэтки

альные мегароны, давшие название              ,

_              классического периода

этому центру. Согласно представлениям              из Херсонеса

греков, Деметра разыскивала дочь именно в той местности, где позднее возникли Мегары. Известен культ Деметры и в Гераклее Понтийской - метрополии Херсонеса. Но ввиду почти полного отсутствия источников, характеризующих религиозную жизнь этого центра, он фиксируется только по изображениям богини на монетах III в.

Все это свидетельствует, что культ Деметры, также, как и связанной с ней Коры-Пер »фоны, был перенесен в Херсонес из Гераклеи Понтийской и здесь в дальнейшем развивался в конкретно-исторических условиях Таври- ки. Об этом можно говорить на основании наличия в Херсонесе культовых

терракотовых статуэток V - первой по- Кора-Персефона.

Терракотовая

ловины IV вв. до н. э., среди которых статуэтка из Хьрсинеса

В.М Зибаръ. Боги и герои античного Херсонеса

надежно атрибутируются изображения и протомы этих богинь. К III в. до н. э. относится протома богини, найденная при раскопках на территории Маячного полуострова. Наряду с Демет- рой и Корой-Псрсгфоной, в Херсонесе на раннем этапе его существования почитались и «Великие Боги» - Кабиры, кото рых также относят к кругу хтонических богов плодородия мало- азийского происхождения.

Считается, что Деметра была идной из самых почитаемых богинь в Херсонесе - в городе существовал ее храм, стояли статуи на агоре и ее культ отправлялся от имени гражданской общины. Однако пока это является лишь вполне вероятной гипотезой. В отличие от других северопричерноморских центров, где надежно засвидетельствованы официсльно отправлявшиеся культы Деметры и Коры-Персефоны, в нумизматике Херсонеса отсутствуют их изображения, а лапидарные памятники представлены только одним посвящением Деметре III в. до н. в., поставленным херсонеситом в память о жене. Но это посвящение частного лица, а не свидетельство официального отправления культа, так как небольшие размеры плиты, на котором вырезано посвящение, говорят в пользу того, что оно было установлено, видимо, в домашнем святилище. Вотивным приношением Деметре, скорее всего, исжно считать терракотовую голову кабана, так как известно, что это животное связано с культом этой богини.

В тесной связи с культом Деметры находился культ элев- синских богов, следы почитания которых, как считается, в отличие от Боспора и Ольвии, в Херсонесе не прослеживаются.

Действительно, пока памятники, связанные с этой стороной религиозных представлений греков, в Херсонесе не найдены. Но наличие в Херсонесе терракотовых статуэток V - первой половины

4. вв. до н. э. с подвесными конечностями, которые считаются изображениями ис-

полнигельниц ритуальных танцев, позволяет предполагать знакомство херсонеситов с обрядовой стороной элевсинской религии, в мистерии которой входила и священная драма.

Правда, нельзя исключить и того, что эти терракоты могли быть связаны и г другими культами, отправление которых сопровождалось ритуальными танцами.

Учитывая широкую популярность культа Деметры в ан- Терракотовая протома Деметры тичном мире, трудно сказать, из раскопок ВА. Кутайсова с чем связано отсутствие офици-              в Керкинитиде

альных памятников, которые относятся к почитанию этой оогини в Херсонесе в эллинистический период. Главной отраслью хозяйства Херсонеса было земледелие, требовавшее, с точки зрения греков, помощи соответствующих богов. Не исключено, что памятники были просто уничтожены как языческие идолы в период распространения христианства. А возможно, это объясняется и каким-то иными, не ясными пока причинами. Наличие в Херсонесе и на античных памятниках Северо-Западной Таврики терракот V - первой половины

4. вв. до н. э. и более позднего времени, которые связаны с почитанием Деметры и Коры-Персефоны, а также граффити на чернолаковых сосудах 1У-Ш в. до н. э. с посвящениями Деметре свидетельствуют о достаточно широком распространении этого культа в среде греческого населения уже г момента основания полиса, который преимущественно отправлялся в домашних святилищах. Сказанное подтверждается и наличием посвящений Деметре на античных поселениях Северо-Западной Таврики, где, помимо граффити, в Керкинитиде и на городище «Чайка» найдены терракотовые статуэтки, а та:lt;же протомы Деметры и Коры.
   А на поселении у с. Песчаного, в 3 км к западу от городища «Чайка», обнаружено две терракотовые протпмы

Коры-Персефоны, одна из которых херсонесского производства.

В предположительном плане отсутствие следов официального отправления культа Деметры можно объяснить особенностями ис-

торического развития Херсонеса в конкретных условиях Таврики. Видимо, непрекраща- ющиеся стычки сначала с таврами, а затем и со скифами, которые наносили значительный урон в первую очередь сельскохозяйственным владениям херсонеситов, привели к тому, что культ Дрметры и ее дочери, известные херсо- неситам со времени основания полиса, были отодвинуты на второй план культом Партенос. В этой многофункциональной богине херсонеситы видели свою главную защитницу и покровительницу, от которой зависела не только жизнь, но и нормальное функционирование сельского хозяйства. Иными словами, скорее всего, в культе Парге нос были сосредоточены не только сотеричес- кие функции разных греческих богов, но и функции верховного женского божества - покровительницы плодородия и земледелия. С другой стороны, культу Геракла, который широко почитался как в Херсонесе, так и у греческого населения в Северо-Западной Таврике, также были присущи хтонические черты. Он выступал как покровитель земледелия и плодородия, а в ряде районов античного мира почитался вместе с Деметрой и Корой. О возможности рассматривать Геракла в таком качестве свидетельствуют херсонесские

монеты с изображением палицы Геракла в венке из колосьев, а также совместные посвящения Деметре, Гераклу и Кибеле, обнаруженные при раскопках в Херсонесе.

Однако если покровителями земледелия и плодородия в Херсонесе могли выступать Партенос и Геракл, которые чтились от имени всей гражданской общины, то культ Деметры и Коры-Персефоны отправлялся преимущественно в домашних святилищах и был тесно связан с представлениями о поту сторон нем мире, что нашло яркое отражение в погребальном инвентаре захоронений херсонесского некрополя в эллинистический период.

В первые века н. э., судя по имеющимся материалам, положение практически не изменилась. О почитании Деметры и Коры-Персефоны пока свидетельствуют только посвящения на керамике, а также, видимо, форма для изготовления терракот в виде Деметры в покрывале, которые, вероятно, были связаны с культом мертвых. Подтверждением этого является аналогичная статуэтка, обнаруженная в погребении могильника у совхоза «Севастопольский».

В архаическую эпоху из Мапой Азии в Грецию проник культ Фригийской матери - Кибелы (Матери богов), богини всепорождающей и всепоглощающей владычицы жизни и смерти всего сущего. Она выступала защитницей животного мира, основательницей и покровительницей городов, земледелия и растительного мира, символизировала плодородие. Ее синкретический культ, впитавший черты Реи, Деметры, Артемиды, Иси- ды, распространяется в Греции с III в. до н. э. Кибела представлялась богиней животного мира и плодородия.

В то же время для ее культа были

характерны хтонические функции, и популярность Кибелы в самых широких слоях населения античного мира росла в связи с развитием представлений о бессмертии. В Риме, например, ее культ был учрежден уже в 204 г. до н. э.

В Херсонесе изображения Кибелы на протяжении всего античного периода отсутствуют на монетах и этот культ не представлен в лапидарной эпиграфике, что позволяет предполагать, что он не отправлялся от имени гражданской общины. Однако наиболее ранние памятники, связанные с культом Кибелы, известны в Херсонесе уже с конца V в. до н. э. Это мраморная голова богини, стилистически близкая фрагментам базы статуи Немесиды в Рамнунте. Не исключено, что фрагмент терракоты богини V в. до н. э. в высоком головном уборе, интерпретированный как изображение Деметры, мог представлять Кибелу. К 1У-П1 вв. до н. э. относятся граффити с посвящениями этой богине из Херсонеса и античные памятники Северо-Западной Таврики, вероятно, связанные с домашними святилищами. А в керамических мастерских Херсонеса, датирующихся эллинистическим периодом, найдена форма для изготовления терракоты сидящей Кибелы. Этим же временем датируются терракотовая статуэтка Кибелы со львом на коленях и терракотовое изображение Кибелы из могилы III в. до н. э.

Культ этой богини был хорошо известен в целом ряде центров и оказал довольно сильное влияние на религиозные представления греческого населения. В Херсонесе, по сравнению с другими регионами Северного Причерноморья, судя по имеющимся в настоящее время материалам, ее культ не получил такого широкого распространения, что, видимо, следует объяснять определенным своеобразием религиозных представлений херсонеситов, которые в своей массе были дорийцами. Видимо, в эллинистический период функциями Кибелы, впрочем, как и Деметры, были наделены верховные божества-покровители - Партенос и Геракл. Учитывая сочетание черт, присущих Кибеле и архаической Артемиде, зафиксированные в Ольвии и ряде центров Причерноморья, можно предполагать, что в Херсонесе функции этой богини перешли к Партенос. Весьма показательно

44

и то, что в Боспоре во II в. н. э существовал храм богини Ма и Партенос, близких по своим функциям Кибеле.

К первым векам н. э. относится группа вотивных рельефов с изображением КиГелы и львов, ее статуэток и рельефов, а также граффити МА, МН, МНТ на краснолаковых сосудах. Однако несмотря на заметное влияние на идеологическую жизнь Херсонеса Рима, где культ Кибелы получил значительное распространение, данные о его отправлении от имени гражданской общины по-прежнему отсутствуют Вероятно, как и ранее, он отправлялся в домашних святилищах сравнительно ограниченным кругом лиц, а рост количества памятников, по сравнению с предшествующим периодом, в основном связан с выходцами из Малой Азии и Восточных провинций Римской империи, с которыми Хергонес поддерживал оживленные и разносторонние связи. Основная же масса греческого населения Херсонеса придерживалась традиционных взглядов и чтила Партенос.

Как неоднократно указывалось, в эллинистический период большую роль играл культ Диониса - покровителя виноградарства и виноделия. Он был чрезвычайно популярен в Мегарах. а также во многих мегарских колониях. В Гераклее Пинтийской Диониг чтился в качестве полисного божества, праздновались дионисии, а его изображение часто помещалось на монетах. Вероятно, отсюда культ Диониса попал в Каллатис и Херсонес, в экономике которого выращивание винограда и производство вина в эллинистический период занимали ведущее место.

Но, в отличие от Гераклеи Понтийской и Каллатиса, вопрос о наличии изображений Диониса на херсонесских монетах эллинистического периода окончательно еще не решен А.Н. Зограф считал, что на лицевой стороне халка IV в. до н. э. была изображена двуликая голова Диониса. В противоположность этому В.А. Анохин предполагал, что это двуликая голова Зевса и Геры. Только во II в. до н. э. на херсонесских монетах появляется изображение козла, которое

можно связать с отражением в монетной чеканке культа Диониса. Таким образом, в нумизматике Херсонеса культ Диониса не нашел значительного отражения, в противоположность, например, Ольвии. Причем интересно, что, несмотря на достаточно широкое распространение культа Диониса в Ольвии, на монетах этого центра конца V - начала IV вв. до н. э отсутствуют его изображения, а он представлен только своими атрибутами. В отличие от Ольвии, в Херсонесе пока не найдено памятников, которые прямо можно связывать с орфико-пифа- горейским учением, где Дионис играл достаточно заметную роль.

Долгое время считалось, что о значительном развитии культа Диониса в Херсонесе свидетельствует декрет, принятый херсонесской гражданской общиной в III в. до н. э. в благодарность Партенос за чудесное избавление жителей города от нападения варваров во время «несения Диониса». Однако Ю.Г. Виноградов убедительно доказал, что в этом эпиграфическом памятнике речь идет не о процессии, связанной с почитанием Диониса, которая происходила где-то вдали от города, а о нападении варваров на херсонеситов в месяце дионисии (август- сентябрь), когда они отправились на поля для уборки урожая. Новое чтение этого места полностью объясняет, почему Партенос «спасла» херсонеситов от варваров, а не сам Дионис, которому была посвящена процессия.

Но несмотря на крайне незначительное количество источников, свидетельствующих о культе Диониса в Херсонесе в эллинистический период, все же можно говорить, что он отправлялся от имени гражданской общины. В пользу такого заключения свидетельствует херсонесский декрет в честь Сириска, который был увенчан золотым венком в праздник дионисий за написание и чтение труда, в котором он рассказал о дружественных отношениях с царями Боспора и других государств, а также описал эпифании богини Партенос. Упоминание в декрете специального праздника, а также наличие в херсонесском календаре месяца, посвященного Дионису, позволяет достаточно уверенно говорить, что дионисии носили общегосударственный характер. В Херсонесе, как и в Ольвии, они проводились еже-

годно и были связаны с театром, где, скорее всего,

Сириек читал свое сочинение и был торжественно награжден золотым венком. С этим праздником, вероятно, связаны терракотовые маски Диониса и Пана III в. до н. э., найденные при раскопках жилых кварталов, а также терракотовые статуэтки комических актеров, в которых Г Д. Белов считал возможным видеть изображения сатиров или силенов. Однако исходя из того, что эти статуэтки изображают персонажи преклонного возраста, их, скорее всего, следует отождествлять именно с силенами, так как, по Павсанию, «силенами называют старых сатиров».

Великие дионисии или Городские дионисии, введенные Писистратом и продолжавшиеся три дня в феврале-марте, в Афинах представляли собой сложный праздник, организованный полисом и проводившийся под руководством его высших должностных лиц. Это был праздник весны, радости, свободы, который отражал не только течение природного цикла, но также политическую,

Терракотовые статуэтки комических актеров ГУ-Ш вв. до н. э. из Херсонеса

социальную и культурную жизнь Афин. В него были включены праздничные шествия, сопровождавшиеся танцами, жертвоприношения, театральные представления, а также церемонии гражданского характера. В честь Диониса высшими должностными лицами совершались возлияния, а в театре происходил ряд действий, самым непосредственным образом связанных с жизнью и деятельностью Афинского государства. В конце церемонии в театре Диониса происходило торжественное объявление о награждении венками особо отличившихся граждан.

В античном обществе главным средством передачи информации был не письменный текст, а живое слово. Поэтому именно театр играл значительное место в распространении и утверждении полисной идеологии, ее моральных и политических ценностей. Поэтому неудивительно, что херсонесский историк Сириек, видимо, в театре в праздник дионисий, прочел свое сочинение, за которое был награжден Советом и Народом Херсонеса золотым венком.

Считается, что культ Диониса носил народный характер, и его введение, например, в Ольвии связано с началом демократических реформ государственного строя. Но несмотря на всю привлекательность этой гипотезы, вряд ли стоит ее абсолютизировать, так как Дионис, культ которого пришел из Фракии, занял важное место в олимпийском пантеоне эллинов уже с VI в. до н. э., и нет оснований прямо связывать его развитие с борьбой аристократических и демократических начал в социально- политической жизни как Греции, так и античных государств Северного Причерноморья. Но общенародный характер этого культа и праздника дионисий, безусловно, способствовали единению гражданского коллектива и через ряд сакральных действий, в которых принимало участие подавляющее большинство его членов, являлся важной составной идеологии греческого полиса. И Херсонес, как свидетельствуют приведенные данные, не являлся в этом отношении исключением.

Однако, несмотря на наличие в Херсонесе культа Диониса и специальных празднеств в его честь, следует отметить, что, судя по опубликованным материалам, общее количество граффити, которые можно убедительно интерпретировать в качестве посвящений Дионису или соответствующих теофорных имен,

В М Зубарь. Боги и герои античного Херсонеса

в Херсонесе и на античных памятниках Северо-Западной Таври- ки сравнительно невелико, Сейчас трудно сказать, с чем это связано. Хотя не исключено, что это может объясняться особенностями жертвоприношений общеполисным божествам, которые отличались от культовых действий и приношений в честь богов, чтившихся херсонеситами в домашних святилищах.

В тоже время остатки святилища, связанного с почитанием Диониса-Сабазия, открытое при раскопках комплекса У 6 на поселении Панское I в Северо-Западной Таврике, свидетельствуют о том, что, скорее всего, здесь во второй половине IV - начале III вв. до н. э. существовал специальный фиас почита телей этого божества. Синкретический культ Диониса-Сабазия, покровителя виноделия, дававший надежду на лучшую участь после смерти, почитался вместе с Деггетрой и Гераклом Он был занесен в Таврику, скорее всего, из Гераклеи Понтийской, чтился здесь наряду с Дионисом и был достаточно близок Элевсинским мистериям. Вполне возможно, что ряд граффити на фрагментах чернолаковой керамики IV—II вв. до н. э. с аббревиатурами 1А, найденные при раскопках в Херсонесе, свидетельствуют о почитании этого божества какой-то частью населения. До настоящего времени посвящение Сабазию, обнаруженное на поселении Пангкое I, является наиболее ранним памятником, связанным с этим культом. Поэтому его почитание жителями комплекса

У              6 уже во второй половине - конце IV в. до н. э. следует отно сить к одной из о( обенностей религиозной жизни населения Херсонесского государства в эллинистический период.

Судя по имеющимся данным, культ Афродиты - покровительницы плодородия, семейной жизни и любви, - в отличие от Мегар, Гераклеи Понтийской и целого ряда античных центров Причерноморья, в Херсонесе до конца эллинистического периода не получил значительного распространения.

Скорее всего, он не

отправлялся от имени гражданской общины, в пользу чего свидетельствует полное отсутствие лапидарных памятников с посвящениями Афродите и ее изображений на монетах. Вместе с этим, наличие уже с V в. до н. э. терракотовых статуэток, которые могут быть связаны с ее культом, и посвящений на фрагментах чернолаковой керамики, обнаруженных в Херсонесе, позволяет говорить о наличии адептов этого культа и о его отправлении в домашних святилищах. Причем часть терракот с изображением Афродиты могла изготовляться в Херсонесе.

Отправление этого культа носило аналогичный характер и на античных поселениях в Северо-Западной Таврике, где обнаружены терракоты с изображением Афродиты эллинистического периода (Калос-Лимен, Беляус, Керкинитида). Но, исходя из имеющихся данных, можно предполагать, что этот культ среди греческого населения Таврики не получил особенно широкого распространения вплоть до позднеэллинистического периода. В первые века н. э. положение изменилось. Наличие в городе храма Афродиты и, следовательно, публичное отправление ее культа позволяет согласиться с тем, что в Херсонесе это было связано с влиянием Рима, так как римляне считали эту богиню своей родоначальницей и покровительницей. Не исключено также и то, что у храма Афродиты, возведенного в Херсонесе в первые века н. э., как и у храма Венеры Либитины в Риме, могли продаваться предметы, предназначавшиеся для погребального ритуала.

К концу IV в. до н. э. относится постамент статуи Афины Сотейры, поставленной Бионом или Дионом, сыном Герода,

в память о жене и дочери. Статуя была изготовлена скульптором Поли- кратом. З.И. Соло- моник обратила внимание, что надпись высечена на тыльной стороне постамента. Это позволи- __ ___ „              Постамент статуи конца IVв. до н. э.

ло предположить,              . „

с посвящением Афине Сотеире из Херсонеса

что она стояла на

обрыве скалы, возможно, на участке теменоса в Северо- Восточной части Херсонеса, и была обращена к морю.

Павсаний сообщает, что в Пирее - торговой гавани Афин - находился храм Зевса Сотера и Афины Сотейры, где были установлены две бронзовые статуи, перед которыми совершались жертвоприношения теми, кто спасся после кораблекрушения, а навкперы вносили по драхме в казну храма за корабль для гарантии их безопасности. Поэтому если Поликрат, изготовивший статую, был действительно афинянином, то херсонесская статуя могла быть копией изображения Афины, стоявшей в храме Пирея.

Посвящение, вырезанное на постаменте статуи Афины, носило частный характер, поэтому тяжело определить, как отправлялся культ Афины в Херсонесе в конце IV в. до н. э. Однако золотой перстень с изображением Афины из склепа 1012, граффити на чернолаковой посуде с посвящением этой богине, теофорные имена Афиней, Афина- гор, Афинадор, отмеченные в про- сопографии Херсонеса 1У-П вв. до н. э., мраморная скульптура и терракоты свидетельствуют об опреде-

ленной популярности этой богини в среде греческого населения города. Но появление головы Афины в шлеме на херсонесских монетах второй половины III - начала II вв. до н. э., а также жертвоприношения, совершенные в 192 г. до н. э. на о. Делос херсонесскими послами Афине, позволяет говорить, что в это время богиня чтилась от имени всей гражданской общины и ее культ носил общественный характер.

Такое отправление культа Афины, вероятно, было связано с тем, что она выступала в качестве мудрой покровительницы свободного полиса, которому в это время угрожала опасность со стороны скифов. Ведь на монетах Херсонеса она изображена в шлеме, как грозная воительница, а одним из атрибутов богини была Ника - символ победы. В более позднее время Афина также почиталась жителями Херсонеса. Но отсутствие изображений богини на монетах и памятников лапидарной эпиграфики, связанных с ее культом, позволяет заключить, что в первые века н. э. кулм Афины перестал отправляться от имени всей гражданской общины, а почитался в частном порядке ее приверженцами в домашних святилищах.

Аполлон - универсальное, многофункциональное божество, чрезвычайно популярное среди ионийских колонистов в Северном Причерноморье, - безусловно, почитался е Херсонесе. Пока не найдено лапидарных памятников, свя gt;анных с отправлением этого культа в Херсонесе. Но изображение дельфина - одного из символов Аполлона, связанного в первую очередь с почитанием Аполлона Дельфиния, - на херсонесских монетах уже в первой половине IV в. до н. э. позволяет предполагать, что его культ отправлялся от имени всей гражданской общины.

Точно неизвестно, с чем было связано появление на

херсонесских монетах в указанное время символа Аполлона Дельфиния, который получил значительное распространение в Ольвии с третьей четверти VI в. до н. э.

Но с высокой долей уверенности можно предполагать, что это было связано с тесными экономическими, культурными и сакральными контактами, а возможно, и союзными отношениями, которые установились между этими северопричерноморскими полисами.

Следует обратить внимание и на то, что на херсонесских монетах последней трети IV в. до н. э. имеется изображение грифона, который, как и дельфин, являлся символом Аполлона и украшал стены посвященного ему храма в Дидимах. Причем интересно, что на одной из сторон монет этих серий имелось изображение коленопреклоненной Партенос. Аполлон -в греческой мифологии выступал в качестве брата и паредра Артемиды, что, вероятно, может рассматриваться в качестве косвенного свидетельства почитания в Херсонесе Артемиды в ипостаси Партенос.

Вместе с этим, наличие в херсонесской монетной чеканке атрибутов Аполлона на протяжении

всего IV в. до н. э. позволяет го-              „ „

Изображение грифона ворить не только о его почита- ц коленопреклоненной Партенос

НИИ от имени гражданской об- на херсонесских монетах щины Херсонеса, но И о тесной последней трети IV в. до н. э.

связи этого божества с культом Партенос, а также об определенных параллелях, имевших место в сакральной жизни Ольвии и Херсонеса. Сказанное хорошо согласуется с предполагаемым участием выходцев с территории Нижнего Побужья в освоении Северо-Западной Таврики. С ними могут быть связаны граффити, обнаруженные на целом ряде античных памятников в Северо-Западной Таврике, которые интерпретируются как посвящения Аполлону или соответствующие теофорные имена.

Отправление культа Аполлона гражданской общиной Херсонеса подтверждается и памятниками, связанными с пожертвованиями, которые периодически делались в святилища Аполлона на о. Делос и в Дельфах. К 267 г. до н. э. относится наиболее ранний памятник, который свидетельствует о приношении в святилище этого божества на о. Делос херсонеситами трех серебряных фиал. Аналогичные подношения божеству, судя по имеющимся данным, периодически совершались вплоть до 169 г. до н. э. Более того, херсонеситы внесли в священную казну святилища определенную сумму, которая давалась под проценты, использовавшиеся на проведение специального праздника, херсонессий, видимо, ежегодно устраивавшихся на этом острове.

Не менее тесные отношения сложились у херсонеситов с культовым центром в Дельфах. По количеству проксений в Дельфах они занимают среди жителей северопричерноморских центров первое место. Известно также и то, что в Херсонесе были оказаны высокие почести дельфийским эфорам, которые прибыли в город с целью объявить об очередном пифийском празднике. Более того, херсонеситы отрядили специальное посольство во главе с Гераклитом, сыном Биста, и Формионом, сыном Питиона, которые от имени гражданской общины принесли в жертву Аполлону и Афине в дельфийском святилище 100 голов мелкого рогатого скота и быка, а жертвенное мясо раздали гражданам этого центра. Приношения и какие-то услуги святилищам Аполлона на о. Делос и в Дельфах делались не только гражданской общиной Херсонеса, но и от имени отдельных херсонеситов. С этими памятниками хронологически хорошо согласуется появление головы Аполлона в венке и треножника на херсонесских монетах II в. до н. э.

54

Приведенные данные свидетельствуют, что культ Аполлона отправлялся гражданской общиной Херсонеса уже с первой половины IV в. до н. э. и на протяжении ГУ-Н вв. до н. э. это божество занимало достаточно заметное место в херсонесском пантеоне. Этому свидетельствуют и граффити, которые могут быть интерпретированы в качестве посвящений или теофорных имен, и терракотами, изображавшими бога, обнаруженными в Херсонесе. С одной стороны, это может объясняться чрезвычайной популярностью в Херсонесе культа Артемиды в ипостаси Партенос, а с другой - достаточно тесными отношениями между гражданскими общинами херсонеситов и ольвиополи- тов, где культ Аполлона Дельфия являлся одним из ведущих в религиозной жизни. А тесные политические, экономические и культурные контакты предполагали и определенное единство религиозной идеологии, которой освящались все без исключения мероприятия, происходившие в различных сферах жизни греков. Поэтому неудивительно, что ко II в. до н. э. в Ольвии относится посвящение Партенос от имени двух херсонеситов, которое, возможно, свидетельствует об отправлении этого культа в городе от имени гражданской общины.

Неизвестно, чем были обусловлены активные сакральные контакты херсонеситов со святилищами на о. Делос и в Дельфах. Если приношения в храм на о. Делос и устраивавшиеся там херсонессии могут быть связаны с участием делосцев в основании Херсонеса, согласно прорицанию, данному в святилище Аполлона, расположенном на острове, то связь с Дельфами должна объясняться иными факторами. Уже в V в. до н. э. святилище Аполлона в Дельфах заняло одно из ведущих мест в религиозной жизни греческих полисов. Поэтому приношения в храм Аполлона были не только сугубо сакральным актом, но и способствовали повышению внешнеполитического престижа Херсонеса и отражали сознание того, что греки-херсонеситы рассматривали себя как неотъемлемую часть остального греческого мира. Возможно, что в Дельфах херсонеситы получили какое-то очень благожелательное для полиса прорицание, что нашло отражение в его нумизматике. Все сказанное позволяет заключить, что по крайней мере до II в. до н. э. культ Аполлона отправлялся в Херсонесе от имени гражданской общины, и отсутствие связанных с ним лапидарных памятников не противоречит сделанному выводу, так как они могут быть еще найдены в недалеком будущем.

Вместе с Аполлоном в Херсонесе почитались Артемида и их мать - Латона. Об этом достаточно уверенно можно говорить на основании граффити, обнаруженных при раскопках Херсонеса и античных памятников Северо-Западной Таврики. Однако, учитывая, что в Херсонесе Артемида почиталась в ипостаси Партенос, трудно предполагать, что отдельный культ Артемиды также носил официальный характер и отправлялся от имени всей гражданской общины. Наличие граффити с именами Аполлона, Артемиды и Латоны в домашнем святилище, раскопанном в Северо-Восточном районе Херсонеса, возможное присутствие поклонников Артемиды Таврополы, о чем можно судить по граффити, а также находки немногочисленных фрагментов терракот, интерпретированных как изображения Артемиды, позволяют заключить, что даже если от имени всей гражданской общины культ этих богинь специально не отправлялся, значительная часть херсонеситов чтила их в частном порядке. Причем на основании находок терракотовых статуэток можно говорить, что Артемида почиталась в Херсонесе уже в V в. до н. э., а в эллинистический период с эпиклезой «Сотейра», о чем свидетельствует граффити на чернолаковом блюде, обнаруженном при раскопках одной из усадеб на Гераклейском полуострове.

Немногочисленность связанных с культом Артемиды памятников в Херсонесе и его окрестностях объясняется тем, что херсонесская Партенос была по своим функциям достаточно близка общегреческой Артемиде и Артемиде Таврополе, воспетой Еврипидом в трагедии «Ифигения в Тавриде», и именно в этой ипостаси она чтилась подавляющим большинством херсонеситов. С другой стороны, наличие в среде населения города поклонников не только Партенос, но и Артемиды, в том числе и Сотейры, свидетельствует о неоднородности религиозных представлений херсонеситов, что является вполне закономерным в условиях господства политеистической идеологии и многообразий ее проявлений.

В конце III - начале II вв. до н. э. на херсонесских монетах фиксируется изображение Гермеса и его атрибутов, который был многофункциональным и очень популярным в Греции божеством - вестником богов, покровителем торговли, гимнасиев, дорог и др.

В эллинистическом Херсонесе Гермес чтился как Рыночный, о чем предположительно можно говорить на основании граффити конца IV - начала III вв. до н э. с посвящением Гермесу Агорею, которое было обнаружено в Керкинитиде. Из Херсонеса также происходит мраморная голова Гермеса Пропилея IV в. до н. э., которая, как считает М, В. Русяева, является одной из наиболее ранних реплик скульптуры работы мастера Алкамена.

Неясно, с чем связано появление изображений Гермеса и его атрибутов на херсонесских монетах конца III - начале II вв. до н. э. Не исключено, что повышенное внимание к этому культу бижеству, который отправлялся от имени гражданской общины, объясняется неблагоприятными тенденциями в сфере

торговли, которые были обусловлены сворачиванием сельскохозяйственного производства на Гераклейском полуострове в первых десятилетиях II в. до н. э. Это достаточно ярко проявилось в прекращении выпуска серебряной и медной монеты, место которых на внутреннем рынке заняли свинцовые. В таких условиях, с точки зрения херсонеситов, вмешательство Гермеса могло помочь преодолеть возникшие трудности.

В первые века н. э. Гермес в Херсонесе почитался как покровитель игр и гимнасиев, о чем свидетельствует гимн в его честь, который датируется II в. н. э. В тексте этого памятника упомянут «славный город Дора*, а это свидетельствует о том, что и в первых веках н. э. херсонеситы хорошо помнили о своем дорийском Свинцовые монеты Херсонеса происхождении. Особая популярность Гермеса среди дорийцев и эолийцев позволяет предполагать, что это многофункциональное божество и ранее чтилось в Херсонесе не только как Агорей, но и как покровитель гимнастических состязаний, которыми уже с начала III в. до н. э. руководили специальные гимнасиар- хи. В пользу такого заключения свидетельствуют фрагменты надписей II в. до н. э., в которых восстанавливаются списки победителей на играх, посвященных этому божеству. Если это так, то не исключено, что, как и в других северопричерноморских городах с III в. до н. э., в Херсонесе могли проводиться гермии, которые сопровождались спортивными состязаниями

Фрагмент мраморной плиты с гимном в честь Гермеса из Херсонеса. в котором упомянут *славный город Дора*. II в. н. э.

детей и эфебов. Для последних главными были виды спорта, носившие военно-прикладной характер, что хорошо иллюстрируется изображением набора палестрита на херсонесских надгробиях 1У-Ш вв. до н. э. Покровителем гаких состязаний, наряду с Гермесом, мог выступать и Геракл, который был особенно популярен среди населения Херсонесского государства в эллинистический период.

Среди находок, сделанных в под- стенном склепе 1012, обращает на себя внимание фрагмент бронзовой гидрии середины - третьей четверти IV в. до

н. э., на горле которой в точечной тех- „ , „

'              Надгробная стела конца

нике была сделана^ надпись: «(приз) }у _ начала ш вв до н э

с праздника Анакий», то есть в честь с и зобразкением стригиля

Диоскуров, которые в греческой мифо-              и арибалла

логии были связаны с Зевсом и нередко

назывались Кабирами. Они являлись покровителями мореплавания и морской торговли.

В Аргосе и Эпидавре, в долине Лерны, известны их храмы со статуями, а жители Амфиссы, располагавшейся в 120 стадиях от Дельф, отправляли культ в честь сыновей - Владык (Анак- тов). В Афинах также находился храм Диоскуров - Анакейон, который, вероятно, был построен еще Писистратом. Там стояли

Горло бронзовой гидрии из Надпись на горле бронзовой гидрии из херсонесского подстепного херсонесского подстепного склепа склепа 1012              1012 (по К.Э.Гриневичу)

статуи Диоскуров. Они представлены стоящими, а их сыновья - сидящими на лошадях. Поэтому, скорее всего, именно здесь в праздник Анакий проходили конные состязания, которые носили общеэллинский характер. Вероятно, за победу в них и был вручен одному из херсонеситов почетный приз - бронзовая гид- рия с соответствующей надписью, который высоко ценился в греческом мире.

Неизвестно, кому первоначально принадлежала эта награда, но то, что в склепе зафиксированы только женские погребения, позволяет предполагать, что эта гидрия какое-то время находилась в семье победителя, видимо, достаточно богатого херсонесита, и только по прошествии какого-то времени она стала погребальной урной его родственницы. Но эта находка еще не позволяет говорить об отправлении в Херсонесе культа Диоскуров, который засвидетельствован в ряде центров Причерноморского региона. Из Херсонеса и с памятников его хоры, в отличие, например, от Ольвии, происходит очень небольшое количество граффити, которые в предположительном плане можно связывать с посвящениями братьям-богам. Какие-либо другие памятники отсутствуют.

Впервые изображения Диоскуров, впрочем, как и Гелиоса, появляются на херсонесских монетах во II в. до н. э. Но это явление, как и в других городах Причерноморского региона, нельзя объяснять исключительно распространением в среде населения Херсонеса их культа. Портреты Диоскуров и связанные с ними символы на монетах этого времени объясняются политическим мотивами. Они были продиктованы развитием контактов херсонесской гражданской общины с Понтийским царством Митри- дата VI Евпатора, где Диоскуры были достаточно популярны и связаны с культом этого царя. В этом отношении показательно, что на о. Делос археологически зафиксированы остатки святилища самофракийских богов Диоскуров-Кабиров, в котором была установлена статуя Митридата VI Евпатора Диониса. Позднее Диоскуры чтились преимущественно солдатами римского гарнизона, которым принадлежали так называемые рельефы фракийского круга. Поэтому пока нет надежных оснований говорить о сколько-нибудь широком распространении культа

60

Диоскуров в греде населения Херсонеса ни в эллинистический период, ни в первые века н. э.

Ранее считалось, что культ Асклепия и Гигиеи, богов-враче- вателей, был занесен в Херсонес солдатами римского гарнизона и получил широкое распространение только в первые века н. э.

Но Э.И. Соломоник на основании анализа имеющихся в настоящее время памятников, связанных с этим культом, и, в первую очерель, граффити на чернолаковой керамике с посвящениями и теофорными именами убедительно доказала, что культ Асклепия отправлялся в Херсонесе уже в 1У-Ш вв. до н. э., а имя божества писалось на дорийском диалекте. Это заключение подтверждается и тем, что, судя по обнаруженным надгробным памятникам, в это время в Херсонесе уже существовала врачебнчя практика. Об

этим можно судить по надгробиям с изображениям медицинских инструментов. Врачи, скорее всего, и были главными почитателями Асклепия - покровителя медицины.

В эллинистический период кучьт богов-врачева- телей, вероятно, отправлялся в частном порядке. А в первые века н.э., когда он получил значительное распространение, эти божества стали почитаться от имени гражданской общины. По всей видимости, в районе театра существо-

вал посвященный им храм, куда приносились специфические дары. О широком распространении культа, в частности, свидетельствует появление изображений Асклепия и Гигиеи в херсонесской монетной чеканке ІІ-ІІІ вв. н. э. Это, вероятно, может быть связано с усилившимся римским влиянием на религиозную жизнь населения Херсонеса. Не исключено, что это объясняется расширением функций этих божеств, которые почитались уже не только как целители, но и как боги- покровители.

До недавнего времени считалось, что, в отличие, например, от Тиры II—I вв. до н. э., в Херсонесе до пері ых веков н. э. не засвидетельствовано почитания египетских божеств Сераписа и Исиды. Но в 1993 г. при раскопках в Северо-Восточной части Херсонеса была найдена мраморная плита с посвящением от имени Хармиппа, сына Притана, Серапису, Изиде и Анубису, которое датируется серединой III вв. до н. э. Этот памятник, как и бронзовая статуэтка Осириса из некрополя Керкинитиды, безусловно, свидетельствует о знакомстве населения Херсонесского государства с египетскими культами. Однако вряд ли можно согласиться с М.Е. Бондаренко, что все достаточно многочисленные граффити с аббревиатурой II, зафиксированные на керамике эллинистического периода, можно безоговорочно связывать с почитанием Исиды и Сераписа. Учитывая многовариантность восстановления таких аббревиатур, эти буквы в подавляющем большинстве случаев следует рассматривать в качестве начала греческих имен и только иногда в сугубо предположительном плане можно интерпретировать как посвящения Серапису и Исиде. Вместе с этим, наличие на территории Херсонесского государства пусть и немногочисленных памятников, связанных с египетскими культами, позволяет заключить, что его население не осталось в стороне от тех изменений, которые происходили в античном религиозном мировоззрении

в эллинистический период в целом, но малочисленность памятников, связанных с почитанием восточных божеств в это время, свидетельствует о том, что новые синкретические культы только начали проникать в среду населения Херсонеса и имели не очень много адептов. В этом также, вероятно, можно видеть одну из особенностей характера религиозных воззрений херсонеситов в эллинистический период.

Имеющиеся в настоящее время данные свидетельствуют, что в Херсонесе, как и во всяком полисе, почитались в основном божества традиционного греческого пантеона, к которым греки обращались за защитой и помощью. Однако религиозные представления херсонеситов, несмотря на то общее, что было свойственно греческой религии в целом, имели свою специфику. В первую очередь следует обратить внимание, что, судя по монетной чеканке, вплоть до III в. до н. э. в херсонесском пантеоне ведущее место занимали Партенос и Геракл, которые являлись верховными покровителями Херсонеса и Херсонесского государства. Лишь позднее - видимо, в связи с начавшимся кризисом религиозной идеологии классического полиса и обострившимися взаимоотношениями с варварским окружением - начинает возрастать роль культов других богов, которые, как Партенос и Геракл, почитались в качестве покровителей гражданской общины. Причем последние рассматривались не только как боги-град од ержцы - к ним перешли функции и других божеств, например, покровителей земледелия. Весьма примечательно и то, что тесные и разносторонние контакты с Ольвией, а позднее с Понтийским царством, нашли достаточно четкое отражение в пантеоне херсонесской гражданской общины. С другой стороны, для частной религии херсонеситов было характерно значительное разнообразие культов, среди которых ведущее место принадлежало божествам - покровителям земледелия и виноградарства, игравшим ведущее место в экономике Херсонесского государства.

63