<<
>>

Эволюция учения Конфуция после его смерти

Идеи Конфуция, начиная с древности, переосмысливались каждым новым поколением. Сбылось предвидение одного из учеников Конфуция, который полагал, что мысли учителя, не востребованные при его жизни, будут звучать как колокол гуманности для грядущих поколений Срединного государства.
Дальнейшее развитие наследие Конфуция получило в IV—III вв., до н. э., когда соперничали две целостные, во многом противоположные друг другу школы, претендующие быть последователями великого учителя. Первая была представлена в трактате «Мэн-цзы», составленном его учениками. Вторая трактовка, признанная впоследствии неортодоксальной, была зафиксирована в «Сюнь-цзы», куда вошли собственно трактат «Сюнь-цзы» и записи его учеников. Первый из последователей Конфуция — Мэн-цзы выдвинул тезис об изначальной «доброте» человеческой природы (син). Согласно вто- 408 рому, природа человека изначально зла, и он от рождения стремится к выгоде и плотским наслаждениям, поэтому благие качества должны быть привиты ей извне путем постоянного обучения. В соответствии со своим исходным постулатом Мэн-цзы сосредоточился на исследовании морально-психологическом, а Сюнь-цзы — социальной и гносеопракси- ологической стороны человеческого существования. Это расхождение сказалось и в их взглядах на общество: Мэн-цзы сформулировал теорию «гуманного управления» (жэнь чжэн), основанную на приоритете интересов народа. Сюнь-цзы считал задачей идеального государя «завоевание» своего народа, сближаясь тем самым с легизмом. Учение Мэн-цзы. Основу мировоззрения Мэн-цзы (372—289 гг. до н. э.) в соответствии с конфуцианской традицией составляет его представление о Небе как верховном одухотворенном начале, обладающим высшей нравственной силой. Благородные мужи и правители, познавшие «веления Неба», обязаны в свою очередь научить нравственному поведению подданных. Большое место в учении составляет представление об искренности, к которой человек должен постоянно стремиться, чтобы найти «путь к Небу».
Космологические представления Мэн-цзы нашли свое воплощение в политической модели устройства общества и государства. Мэн-цзы заново осмыслил наиболее важный тезис Конфуция о сущности добродетельного правления (ван чжэн), осуществляемого «истинным правителем». Путь к достижению человеком гармонии с природой и в межличностном общении, достижении лада между верхами и низами общества он видел в древнем проекте идеального устройства общества и в принципе целесообразного землепользования, сформулированном в древней системе так называемых колодезных полей (цзин тянь). Эта система восходит к древнему иероглифу цзин (колодец), образуемому пересечением двух вертикальных и горизонтальных линий, символизирующему гармонию и объемный крест, выражающий систему отношений центра с периферией и идею иерархического устройства Космоса, а следовательно, и социума. Идеальное государство, построенное по модели космоса, иерархич- но, как и вся природа. Во главе государства после правителя стоят «благородные мужи», а лютом — простолюдины (шу минь): «Те, кто напрягает свой ум, управляют людьми, Те, кто напрягает свои мускулы, управляют другими. Управляемые содержат тех, кто ими управляет... Такова общая для всех справедливость в Поднебесной». Она имеет космический характер, ибо наверху должны находиться те, кто более совершенен. Только при таком условии можно обеспечить перспективу развития всего общества. Вместе с тем концепция человеколюбивого правления предусматривает тезис «править, заботясь о народе». «Народ является главным в Поднебесной, за ним следуют духи земли и зерна, а государь уступает им по значимости». Иными словами, Мэн-цзы в рамках китайской культуры видел в институте государства средство защиты жизни народа и его обеспечения. Следуя духу учения Конфуция, Мэн-цзы полагал основу счастья и процветания народа в его обучении высоким нравственным нормам. По примеру древних, он предлагал создать школы и дома призрения для престарелых. В них следовало утверждать норму отношений между людьми и прежде всего гуманность.
Отсюда долг правителя и государства в целом обеспечить народ «постоянным имуществом» и «постоянным занятием», чтобы народом владели добрые чувства. В рамках той же системы колодезных полей организуется хозяйственная жизнь. Соблюдается баланс отношений государственной казны и всех земледельцев. Их обязанность сначала совместно обработать центральное общинное поле (поле вана), а затем уже собственные поля, с которых они платят налог в одну десятую долю урожая. Так власти получают все необходимое, а население при этом не страдает от непосильных поборов и от неурожаев. В случае превышения этой нормы налогов народ имеет право на восстание против правителя, который презрел свою святую обязанность заботиться о народе. Но все дело в том, что «истинный правитель» этого и не должен допускать. Много внимания уделял Мэн-цзы идее личностного совершенствования, развивая тезис о возможности «войти в триединство с Небом и Землей для того, кто способен «исчерпывающе [раскрыть] свою природу и «исчерпать собственное сердце» (синь). В этих целях необходимо предельно выявить интеллектуальные, эмоционально-волевые и моральные потенции изначально «доброй» человеческой природы. Выявление и познание ее есть тем самым познание Неба, единосущного человеческой природе. Для свершения акта «исчерпания сердца» необходимо погружение личности в общий поток с Небом и Землей. Философ поставил вопрос о соотношении чувственного (органов чувств) и разумного начал (сердца) в процессе познания. Именно сердцем постигается принцип явлений и вещей. Интересны представления Мэн-цзы о соотношении энергетического начала в человеке — ци и его «воли»: «Воля руководит ци, а ци наполняет тело, ци — второстепенное». Воля, разум, принцип объявляются определяющим, главенствующим началом поведения человека. Учение Мэн-цзы стало неотъемлемой частью конфуцианской ортодоксии и в XII в. книга «Мэн-цзы» вошла в конфуцианское «Четверо- книжие» (сы шу). Учение Сюнь-цзы. Сюнь-цзы (298—238 гг. до н. э.) как и его старший современник Мэн-цзы прежде всего стремился к тому, чтобы при- 410 дать новое дыхание конфуцианству и тем самым найти выход из состояния хаоса, охватившего Поднебесную. Но если Мэн-цзы отстаивал чистоту учения Конфуция, то Сюнь-цзы искал пути его синтеза с положениями даосизма, легизма и моизма. Принимая учение «Дао дэ цзина» о «естественности» природных явлений, Сюнь-цзы доказывал, что они влияют на общественное существование людей. Действие дао в социуме он связывал с творчеством совершенномудрых правителей-предков, которые выработали программу и средства организации социума по аналогии с природными закономерностями. При этом Сюнь-цзы — оппонент Мэн-цзы в рамках конфуцианской доктрины — считал человеческую природу исходно злой и полагал, что это врожденное качество можно преодолеть лишь путем совершенствования, то есть с помощью внедрения норм ритуала и чувства долга-справедливости, которые заповедовали совершенномудрые. К характеристике этих конфуцианских норм как высшего мерила нравственности Сюнь-цзы добавил их социально-экономическую значимость. Материально обеспеченным может быть лишь социум, бесконфликтность которого обусловливается разделением обязанностей в соответствии с ритуалом и чувством долга. Путь к богатству государства, по Сюнь-цзы, «в экономном расходовании вещей и в обеспечении достатка народу». Нормы ритуала являются рычагом экономного расходования, регулятором распределения общественного продукта. Во главе социальной иерархии должен стоять мудрый и добродетельный правитель: «удел правителя — быть добродетельным, удел простых людей — заниматься физическим трудом». В концепцию добродетельного правления «совершенного вана» Сюнь-цзы ввел новшество, заимствованное у легизма, особенно Шан Яна (IV в. до н. э.): ритуал применим лишь в отношениях между управляющими, простыми людьми нужно управлять с помощью законов (фа). Нормы ритуала — обычного права не исключали авторитет и силу закона: «Отрицать ритуал — не значит не соблюдать закон». Под влиянием взглядов Мо Ди (V—IV вв. до н. э.) и Шан Яна Сюнь-цзы ввел в свое социально-политическое учение принцип привлечения людей на государственную службу независимо от их социального положения. Гарантия успешного осуществления этого принципа кроется в системе поощрений и наказаний, подкрепляемая конфуцианским воспитанием с помощью ритуала и чувства долга. Таким образом, Сюнь-цзы фактически осуществил синтез раннего конфуцианства с идеями легизма, заложив теоретическую основу политической доктрины имперского Китая. Большое место в учении Сюнь-цзы занимали проблемы природы (Неба), и суть происходящих в ней изменений, в толковании процесса познания человеком окружающего мира. Для Сюнь-цзы Небо — естест венная реальность, источник происхождения всего сущего, но при этом Сюнь-цзы отбрасывает раннеконфуцианские представления о воле Неба, фатально определяющей судьбу людей и положение дел в государстве: «И при Юе, и при Цзе,— утверждал Сюнь-цзы,— счет времени вели по Солнцу, Луне, звездам, но во времена Юя в Поднебесной был порядок, а во времена Цзе — смута. Отсюда видно, что порядок и смута не зависят от Неба». Рассматривая вопрос о соотношении естественных природных процессов и целенаправленной деятельности человека, Сюнь-цзы выдвинул тезис о способности человека, познав «естественное постоянство», воплощенное в дао, «подчинить себе Небо и землю и заставить служить себе вещи». Причину же обычного обожествления Неба человеком Сюнь-цзы усматривал в недоступности для непосредственного восприятия природных процессов: «Человек не видит этого (процесса), он видит лишь его результаты и поэтому называет его «произошедшим от духа». Человек познает то, чего достигают вещи в своем развитии, и не представляет себе самих этих невидимых изменений,— поэтому он называет их «небесными». Кажущиеся загадочными явления природы, вызывающие страх у людей, в реальности объясняются «сменой сил инь и ян», а вера в духов и навей — зависимостью человеческого восприятия от его физического и эмоционального состояния. В области гносеологии Сюнь-цзы выдвинул тезис о возможности познания мира. Способность к познанию заключалась в умении «различать вещи» и рассматривалась как качество, выделяющее человека из остальной «тьмы вещей» (вань у). В то же время познание человека ограничено и не должно подменять собой деятельность Неба. Суть познания — проникновение в сущность явлений посредством постижения их закономерности — дао. Следуя учению поздних моистов, Сюнь-цзы утверждает, что постичь дао способен лишь «совершенный муж». Вслед за познанием «вещей», то есть их чувственным восприятием, должно следовать «размышление», когда «разум помогает естественным чувствам отличить истину от лжи». Кроме того, Сюнь-цзы толковал человеческую деятельность как сам процесс познания. «Познать дао — значит: размышляя, глубоко вникнуть (в его сущность) и, действуя, претворять (знания) в жизнь». Истинность познания общественных явлений — в ее соответствии «пути (совершенного) вана». Учение Сюнь-цзы как итог определенного этапа формирования философской и общественно-политической мысли Китая оказало большое влияние на ее последующее развитие. Вместе с тем, начиная с периода правления династии Сун (960—1279), труд Сюнь-цзы исключается из конфуцианской канонической литературы вследствие отрицания им 412 «воли Неба» и божественного происхождения власти правителя, а также трактовки «природы» человека как «злой», что противоречило общей тенденции этического учения Конфуция — Мэн-цзы к признанию ее изначально «добрых» свойств.
<< | >>
Источник: В. В. Винокуров, А. П. Забияко, 3. Г. Лапина и др. История религии . В 2 т. Т. 1. Учебник.; Под общей ред. И. Н. Яблокова.— 2-е изд., испр. и доп.— М.: Высш. шк.— 464 с.. 2004

Еще по теме Эволюция учения Конфуция после его смерти:

  1. 2. КОНФУЦИЙ И ЕГО УЧЕНИЕ
  2. ПОСЛЕ «СМЕРТИ БОГА»
  3. Жизнь после смерти
  4. После смерти Петра I
  5. ИСПАНИЯ ПОСЛЕ СМЕРТИ ЦЕЗАРЯ
  6. ГЛАВА 8 ЕСТЬ ЛИ ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
  7. III Оставление после смерти доброго имени (Bona fama defuncti) § 35
  8. Ш. Нодэн и его представления об эволюции
  9. 30. Иисус Христос. Его рождение, жизнь и смерть
  10. 2.4 Богословие Нестория после его осуждения
  11. || ГЛАВА 64 393 О смерти, ишхана Шахиншаха и его сына Закарэ
  12. 1. Отражение как всеобщее свойство материи и его эволюция.
  13. Понятие "вне закона10и его эволюция в Португалии XII-XIII вв.*
  14. Диспут Кювье и Э. Жоффруа Сент-Илера и его влияние на разработку идеи эволюции
  15. Глава 10 ПЕРВАЯ ПОПЫТКА СОЗДАНИЯ КОНЦЕПЦИИ ЭВОЛЮЦИИ ОРГАНИЧЕСКОГО МИРА (ЛАМАРК И ЕГО УЧЕНИЕ)
  16. Подходы к работе с околосмертным опытом во время или сразу после его переживания