<<
>>

Древний Тибет

Согласно древней бонской хронике, цитируемой в средневековом тибетском сочинении, бонская вера начала распространяться во времена царя Някхри-цанпо (gNya-khri-btsan-po) [112, с. 49], жившего незадолго до начала нашей эры.

Спустя несколько поколений после царя Някхри, в правление царя Григума (Gri-gum), т.е. в первые века нашей эры, было первое гонение на последователей бонской религии. По другой версии, при Григуме были приглашены бонцы из Ирана и области Аша, которые специализировались на том, что утверждали культ богов для живых и подавляли демонов ради мертвых.

Другие источники уточняют, что были приглашены бонцы-еретики, именуемые аша, которые появились из страны Гурнаватра, расположенной у границ Ирана и Индии. Генеалогическая традиция рода Ше знает царя Аша, который был потомком иранских царей, а также и других, утвердившихся в Шаншуне [108, с 196].

Бонцы-еретики из Гурнаватры "произносили вслух откровения (подтверждающие их) сверх науку, и все они летали по небу; ... они вырезали из камня туловище животного; они делали подношения демонам мясом и вином" [108, с. 196].

Тибетская историческая традиция утверждает, что Григум был убит своим сановником, который занял царский трон. В свою очередь, сановник тоже был убит, после чего царем стал сын предыдущего царя Пудэ-Гунгьял (sPu-de-Gung-rgyal):

"Этот царь взял власть в свои руки, а сановником стал Рулакье (Ru-la-skyes). Во времена этого царя и этого сановника появилось (учение) юндрун-бон (свастика-бон). Учитель Шенраб Миво родился в Длинной долине в Эламе-Иране (sTag-gzig 'Ol-mo lung-ring), и все бонское учение, а именно: Восемь Великих Элементов и т.п., которое пришло из страны Шаншун, стало широко распространяться" [112, с. 48].

Далее в том же источнике сообщается, что бонская религия не представляла собой нечто целое и что под этим названием объединялось девять донских религиозных направлений. Основных направлений было два: гыю-бон (rgyu' i bon т.е.

бон причины) и брайбуи-бон ('bras-bu' I bonт.е. бон результата), каждое из которых подразделялось, соответственно, на четыре и на пять направлений [112, с. 48—49].

Первое из двух направлений описывается как чисто религиозное: для него характерен культ бонской свастики (солнца) и стремление к райскому блаженству, буквально "желание получить небесное тело благополучно ходящих".

Второе, основное, направление было представлено астрологами, заклинателями злых духов, поклонниками богов и т.д., а также так называемыми могильщиками, то есть теми, кто, видимо, стал устраивать специальные кладбища. Вероятно, это были те самые особые места, куда приносят тела умерших на растерзание зверям и птицам.

Пятый Далай-лама (XVII в.) в своей хронике также сообщает о появлении религии бон во времена Пудэ-Гунгьяла, но он поясняет, что это было, во-первых, направление бонцев-могильщиков, а во-вторых, что оно появилось не в самом Тибете, а в Шаншуне и Бруша |113, с. 19].

Тибетские сведения о появлении бонской религии в Тибете где-то на рубеже нашей эры соответствует тому, что нам известно о распространении иранской культуры среди северных тибетских племен незадолго до нашей эры.

Также очевидно, что это влияние имело место в течение длительного периода времени, т.е. должно было охватывать и первые века нашей эры.

Иранские племена, известные как юе-чжи, принесли с собой в Тибет свою культуру, а также искусство и ремесло, отличительной особенностью которого был так называемый звериный орнамент и длинные тяжелые мечи.

<< | >>
Источник: Б.И.Кузнецов. ДРЕВНИЙ ИРАН И ТИБЕТ ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ БОН. 1998

Еще по теме Древний Тибет:

  1. Б.И.Кузнецов. ДРЕВНИЙ ИРАН И ТИБЕТ ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ БОН, 1998
  2. Тибет
  3. Глава III БУДДИЗМ В ТИБЕТЕ И В МОНГОЛИИ
  4. ГЛАВА XXVI. ОПЕРАЦИИ «АМАНУЛЛА» И «ТИБЕТ »
  5. ГЛАВА XXVI. Операции «Аманулла» и «Тибет»
  6. ГЛАВА ВОСЬМАЯ ВОСТОЧНЫЙ ТИБЕТ И ЕГО ОБИТАТЕЛИ
  7. ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ПУТЬ ПО СЕВЕРО-ВОСТОЧНОМУ ТИБЕТУ
  8. Г л а в а 2. БИОЛОГИЯ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ, В ЭПОХУ ЭЛЛИНИЗМА И В ДРЕВНЕМ РИМЕ
  9. п. к. КОЗЛОВ. МОНГОЛИЯ и КАМ ТРЕХЛЕТНЕЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ПО МОНГОЛИИ И ТИБЕТУ (1899—1901 гг.), 1947
  10. ВОЕННАЯ ПОЛИТИКА ДРЕВНЕГО КИТАЯ Внешние аспекты военной политики в Древнем Китае
  11. ДРЕВНИЙ РИ
  12. Древний рим, 1955
  13. ДРЕВНИЕ ДОСПЕХИ(до X в.)
  14. ДРЕВНЯЯ ЭФИОПИЯ
  15. Колпакова О.В.. Древний крит, 2006
  16. УРОКИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА:
  17. ГЛАВА 6 ДРЕВНИЙ ДИЛЬМУН