<<
>>

Догмат о Святой Троице и «арианская ересь»

Христианское учение о Триединстве Бога сложилось в IV в., в жарких спорах с религиозным разномыслием. Догмат о Святой Троице признается основой христианского вероучения и главной богословской проблемой христианства. Вместе с тем догмат о Святой Троице «есть догмат таинственный и на уровне рассудка непостижимый» (Догматическое богословие). Согласно христианскому учению, Святая Троица — это три лица (три ипостаси) Бога: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой. Они «несотворенны» и «нерожденны», «единосущны», т.
е. обладают одной Божественной Сущностью, и «равновесны». Арий (256—336 гг.), священник из Александрии, учил, что Сын Божий создан Богом-Отцом, т. е. является творением Бога, и, сле довательно, не Богом. Но Сын «почтен Божеством», наделен Божественной силой, поэтому может быть назван «вторым Богом», однако не первым. Согласно Арию, Дух — это высшее творение Сына, как Сам Он — высшее творение Отца. Арий именовал Духа Святого «внуком» (Догматическое богословие). Арий был осужден I Вселенским (Никейским) собором в 325 г. и умер в изгнании. Новые антиарианские решения принимались на II Вселенском (Константинопольском) соборе в 381 г. «Ариан- ская ересь» была жупелом еще в XVII в. для русских старообрядцев. Арианство как течение христианской мысли к VI в. утратило свое значение. Однако разногласия в понимании Триединства в Святой Троице продолжали волновать богословов. Различия между Западным и Восточным христианством в трактовке Триединства привели к появлению двух разных редакций христианского Символа Веры. Западное изменение в Символе веры — добавили филиокве (и от Сына), — отражает иное, не «равновесное», более суборди- нативное понимание Триединства: Сын младше Отца, Отец и Сын — источники Духа. Это мнение отстаивал св. Августин, отделяя Отца от Сына как источников Духа. К прежней формуле: Дух исходит от Отца св. Августин добавил: и от Сына. Поместный собор в Толедо (589 г.) включил это сочетание — и от Сына — в 8-й член Символа веры: [8] И в Духа Святого, Господа, дающего всему жизнь, от Отца и от Сына исходящего, почитаемого и прославляемого наравне с Отцом и с Сыном, говорившего через пророков. Именно это догматическое расхождение, выразившееся в западном добавлении слов «и от Сына», стало позднее (в 1054 г.) частичной причиной и поводом для разделения христианства на западную (римско-католическую) церковь и восточную (грекоправославную) церковь. Трудно сказать, что для св. Августина и его последователей символизировало филиокве. Но тем поразительнее те диалектические следствия, которые связывает с филиокве русский философ XX в. «Религия на Западе, которая включает в свое вероучение догму о filioque, т. е. учение о появлении Св. Духа как от Отца, так и от Сына, содержит искажение главной основы христианства. В самом деле, такое учение предполагает, что Святой Дух появляется «от того, в чем Отец и Сын едины»; в этом случае существует особое един ство не в субстанции или личности, но в сверхличном. Отсюда следует, что Св. Дух ниже Отца и Сына, но это означает «богохульство против Св. Духа». Но, помимо Св. Духа, тварь не может быть обожествлена; поэтому принижение Св. Духа ведет к принижению Христа в его человечности и к идее о том, что эмпирическое существование не может быть полностью обожествлено или стать абсолютом. Конфессионально утвержденные истины Откровения (догматы) отражают строго определенное понимание основных религиозных категорий. Предполагается, что такое понимание Откровения усваивают верующие, причем не столько разумом, сколько «сердцем» человека, его верующей душой.
<< | >>
Источник: Д.В.Альжев. История и теория религий.Конспект лекций. 2008

Еще по теме Догмат о Святой Троице и «арианская ересь»:

  1. 2.10.4 «Догмат монархии» Отца в Святой Троице
  2. О Святой Троице.
  3. О Святой Троице
  4. 2.10.5 Проблема «порядка» ипостасей в Святой Троице
  5. 3 ИЮНЯ (21 МАЯ СТ. СТ.), ВОСКРЕСЕНЬЕ. Неделя 8-я по Пасхе. ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. ПЯТИДЕСЯТНИЦА
  6. Н. И. Сагарда УЧЕНИЕ О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ святого ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО121(Из лекций по патрологии за 1911-1912 гг.)
  7. Воскресенье, пятидесятый день после Пасхи Пятидесятница. День Святой Троицы
  8. v. Арианские споры после Никейского Собора(2)
  9. III. Арианские споры после Никейского Собора(1)
  10. Ересь папизма
  11. «ПАПИЗМ - НЕ ЕРЕСЬ И НЕ СХИЗМА», - заявляют филокатолики
  12. В. Оценка христологического догмата
  13. 2.7 Ересь Аполлинария и ее опровержение у св. Григория Богослова
  14. Б. Тринитарный догмат
  15. 3.3 Ересь агноитов и антропологический аспект единства субъекта в Христе