Часть III Общественный аспект Третьей Всемирной Теории
Каждый народ должен иметь свою религию. Без этого будут конфликты. Оба эти фактора — нация и религия должны жить гармонично, и тогда любое человеческое сообщество стабилизируется и будет развиваться в правильном направлении. Семья «Семья — это колыбель человека, его отчий дом, его социальная защита. Исконное человечество — это Личность и Семья, но отнюдь не Государство. Человечество не 236 знает такого понятия, как государство» . «Общество, где в силу каких-то условий существует угроза единству семьи и ее существованию, подобно плантации, где растения могут быть выдернуты с корнем, задохнуться от недостатка влаги, или погибнуть от огня и засухи, или просто увянуть»237. Племя «Племя — это та же семья, но увеличившаяся вследствие роста потомства, то есть племя — это большая семья. Нация — это племя, но племя, разросшееся в результате увеличения потомства, т. е. нация — это большое племя»238. Любовь, привязанность, спаянность, связь на уровне семьи прочнее, чем на уровне племени, на уровне племени прочнее, чем на уровне нации, и на уровне нации прочнее, чем на мировом уровне. Нация «Нация в рамках всемирного сообщества — то же самое, что семья в рамках племени...Нация — это большая семья, прошедшая путь развития от племени до совокупности племен, имеющих общее происхождение или слившихся воедино в силу общности судьбы. Семья может стать нацией, только пройдя стадию племени, деления 239 племени и далее стадию смешения племен» . Женщина Женщина и мужчина равны, но только природные данные различают их. Нельзя отделять детей от матерей, отводя их в сад, ясли. Ясли — это птицефермы, где откармливают инкубаторских цыплят. Только мать может воспитывать своих детей. «Дети, не имеющие семьи и крова, воспитываются обществом, только для этих детей общество создает ясли и другие подобные учреждения. Опека общества над ними предпочтительнее опеки от- 240 дельных лиц, не являющихся их родителями» . «Равенство между женщиной и мужчиной в переноске тяжестей, когда женщина находится в стадии беременности, — произвол и жестокость. Равенство между ними в соблюдении поста и связанных с ним трудностей в период, 241 когда женщина кормит, -произвол и жестокость» . Биологическая природа женщины отлична от природы мужчины. Меньшинства «Существует два таких меньшинства — меньшинство, слившееся с нацией и ставшее ее составной частью, и меньшинство, не имеющее своей нации». Черные «Править миром будут черные. Порабощение черной расы белой расой было последним этапом в истории рабства. Память об этом сохранится в сознании черного человека до тех пор, пока он не поймет, что полностью восстановил свои права. Нынешняя отсталость черной расы способствует превосходству черной расы. Они не могут ограничить деторождение из-за нищеты. Существует не- V 242 ограниченный рост черного населения» . Образование «Обязательное обучение — это средство ограничения свободы, ее подавление. Заставить человека учить ту или иную дисциплину по программе — это диктат. Общество должно обеспечить выбор предметов для обучения согласно природе человека и его желанию. Истинные знания для человека — это те, которые дают ему возможность по- 243 знать истину доступным для него путем» . Музыка и искусство Каждый народ может воспринимать музыку и искусство в силу национального наследия, которое передается М1 Каддафи М. Зеленая Книга. М.: Международные отношения, 1989. С. 125-126. “ Там же. С. 139-140. мз Там же. С. 145. от родителей. Здесь играет роль фактор наследственности людей. Эмоциональное слияние имеет большое значение. Люди будут понимать музыку и искусство, исходя из генетического фактора, перешедшего к ним от поколений. Спорт, верховая езда, зрелища «Спорт может быть индивидуальным и может быть массовым. Спорт как молитва, свежий воздух, еда. Массовый спорт —это социальная потребность людей, вид социальной активности. Бокс и борьба — свидетельство того, что человечество еще не окончательно избавилось от пережитков варварства. Дуэли сейчас вспоминают с усмешкой, так и бокс и борьбу через сотни лет будут вспоминать с усмешкой»114. Многие уже сейчас не приемлют этих варварских видов спорта. В заключение хотелось бы отметить, что всемирную известность М. Каддафи приобрел не потому, что он лидер Ливийской Джамахирии, а как автор «Зеленой Книги», которая стала самой читабельной и переведена на многие языки планеты. М. Каддафи любим и популярен среди ливийского народа. То, что он провозгласил в своем первом обращении к ливийцам после свержения революции 1 сентября 1969 года, остается действующим фактором и в наши дни. Это относится к внутренней и внешней политике. М. Каддафи по-новому и оригинально трактует очень важные положения, которые неоднозначно воспринимались в мире. Например, термин «национализм», который вызовет отрицательную реакцию. Национализм, по М. Каддафи, происходит от слова «нация», а основа любой нации, считает он, это этническая группа с единой историей и созданная на одной территории. В мире родоплеменные отношения считались и считаются тормозом социально-политического и экономического развития, но М. Каддафи сделал вывод в своей ра боте, что эти отношения — идеальные и в дальнейшем будут укрепляться. В связи с этим М. Каддафи отмечает, что местные ливийские традиции подкрепляют родоплеменные отношения, а иногда даже сильнее, чем другие. Национализм и религия — это два мощных фактора, которые превосходят классы, классовую борьбу. Именно на них нужно опираться для достижения своих целей. При этом ислам скрепляет национальное, хотя эти два понятия не одно и то же. Но в любом случае, как показала жизненная практика, М. Каддафи эффективно пользуется этими категориями на протяжении многих лет в зависимости от ситуации. В теории М. Каддафи многие позиции представляются очень важными. Это категорическое отрицание республиканских форм управления государством и парламентской демократии. В любом случае, считает М. Каддафи, правят горстки людей, которые никак не заменяют народные массы. Отсюда арабское слово «Джамахирия» — правление народных масс. Ряд ученых считает, что Третья Всемирная Теория М. Каддафи эклектична. Нам же кажется, что в ней много народного, традиционного в тесном сочетании с достижениями современного прогресса во многих областях социальных, экономических и политических наук. Другие ученые считают, что Третья Всемирная Теория М. Каддафи утопична, как утопия Платона, Т. Мора, Т. Кампанеллы и др. Однако вот уже много лет эта теория доказывает себя на ливийской земле и, как видно, будет делать это в будущем.