<<
>>

X о т а н

Согласно бонской традиции, путь проповедника иранской религии проходил через Среднюю Азию до пустыни Такла-Макан. Следующим этапом были северные районы Тибета, так называемая страна Шаншун — родина бонской веры.

Действительно, единственные возможные пути, связывавшие Шаншун с Ираном, проходили через Среднюю Азию [55, с. 99—119].

Вопрос о маздаизме в Средней Азии и путях его развития слишком сложен и неясен, чтобы его можно было здесь обсуждать. Для нас важно указать на его наличие, а также на то, что в Кушанском государстве, возникшем в начале нашей эры и просуществовавшем около четырехсот лет, засвидетельствованы следующие религиозные культы: буддизм, митраизм, шиваизм, зороастризм, культ Великой богини (среднеазиатский вариант переднеазиатского культа Деметры, Кибелы и других женских божеств, Прародительниц сущего), культ божеств греческого пантеона и целый ряд других [54, с. 239].

Крупнейшим пунктом на пути из Средней Азии в Шаншун был Хотан, в котором обнаружены некоторые следы маздаизма [119, II, с. 310] существовавшего там в весьма давние времена, во всяком случае, вероятно, еще до начала нашей эры.

В "Хронике страны Ли (Хотана)", составленной на тибетском языке около XI века, есть упоминание как будто бы об иранских мудрецах, которые проповедовали хотанцам какое-то учение еще до пришествия Будды Шакьямуни [119, I, с. 93—94].

В той же хронике содержится утверждение, что местные жители плохо обошлись с этими мудрецами и не оказали им уважения, так что они были вынуждены покинуть Хотан. Интересно, что имя одного из них — Кхарустен (Kha-re' u-stenng) — имеет отношение к названию Хорезм (Khwarism Hvairizem), тогда как имя другого — Кхарашва (Kha-ra-shva) — может иметь связь с иранскими словами khara-vastra [119, I, с. 93].

В тексте "Истории буддизма" Таранатхи, который цитировался выше, говорится о том, что после подавления иранской религии на территории Персидского государства в Хорезме уцелел какой-то ткач (или ткачи), знавший учение, от которого эта религия вновь получила распространение.

Если допустить, что есть связь между этими тибетскими текстами, то тогда появление иранцев в Хотане следует отнести к V—IV вв. до н.э.

Косвенным свидетельством в пользу маздаизма может служить местное предание о том, что одним из первых учителей хотанцев был бодхисаттва мудрости Манджушри, который появился там, в облике монаха Вайрочаны [119, с. 102, 105, 108]. Но, как указывалось выше, тибетцы склонны были отождествлять Манджушри с Премудрым Ахурой.

Целый ряд древних хотанских произведений, опубликованных Томасом в английском переводе с тибетского, показывает, что в Хотане буддизму предшествовал культ дэвов, несомненно, индоиранских. В сочинении ''Вопросы Вималапрабхи" Будда обращается с пророчеством относительно будущей судьбы Хотана к царю демонов (также дэвов) Вайшраване[59], и владыке демонов Премудрому ('Du-shes-can, yang-dag-shes), при этом последний иногда называется бодхисаттвой.

Так как в хотанских произведениях оба этих божества постоянно упоминаются вместе, то не означает ли это, что они в какой-то степени связаны друг с другом?

Начнем с того, что по-тибетски Вайшравана называется Сын Намтоя (rNam-thos-kyi-du), т.е. Сын Премудрого. Оба имени, тибетское и санскритское, не являются идентичными и, более того, обозначают разных, хотя и сходных по некоторым атрибутам божеств. В тибетологической литературе уже отмечалось, что Сын Намтоя отождествлялся с индийским Вайшраваной, или Куберой, по той причине, что все они в той или иной степени были богами богатства.

Намтой в переводе с тибетского значит Премудрый (букв. Всеслышащий), и синонимом этого имени является; Обладающий высшей мудростью (Shes-rab-can) [118, с. 759], но божество под таким именем не было известно в Индии.

Таким образом, если в Хотане была пара богов, Премудрый и его сын, связанных между собой, то в иранской религии мы также встречаем двух взаимосвязанных богов — Премудрого Господа и Митру.

Но Митра как раз и является богом богатства. Он — хозяин обширных полей, которым он дает плодородие.

Он дает прирост поголовью стад, а также добро всем, кто честен. Им он дает здоровье, изобилие и богатство [81, с. 4]. Он также является богом правды, хранителем договоров и обязательств [115, II, с. 119—158].

Но, пожалуй, самым существенным обстоятельством, указывающим на идентичность Митры и Сына Премудрого, будет то, что эпитетом последнего является Теплый обширный свет ('Od-yangs-tha-bo). В качестве других его имен указаны: Побеждающий победоносных (или Царь Царей, rGyl-po' i-rgyal), Обладающий законами людей (Mi' i-chos-ldan), Дающий покой (отдых) (Ngal-bsos-po), Побеждающий причиняющих вред (демонов) (gNod-sbyin-rgyal), Владыка богатства (или Владыка скота, Nor-gyi-bdag), Посылающий дождь драгоценностей (dBying-char-bebs), Предок ариев (E-le' i-brgyud) [118, с. 759—760].

В буддийских тибетских исторических сочинениях встречается имя Намтоя с эпитетом Белый. Иногда его имя переосмысляется тибетцами как Белое высокое небо (gNam-tho-dkar-po) [126, с. 478—479; 119, I, с. 299].

Современное тибетское мнение таково, что это божество монгольского (или тюркского, hor) происхождения и отождествляется с его сыном Пехаром [119, I. с. 2991 (Митрой, Pe-har, перс. Mihr), популярнейшим божеством современного Тибета, которое почитается повсеместно.

Некоторые из тибетцев утверждают, что культ этого бога был принесен в Тибет Падмасамбхавой (VIII в.), что может означать просто включение этого весьма почитаемого бога в пантеон буддийских богов. Согласно другому мнению, культ Пехара (Митры) был заимствован в VIII и. из Восточного Туркестана [119, с. 298]. Это мнение имеет под собой то основание, что форма имени Пехар (Михр) взята из среднеперсидского языка, т.е. позднее VIII в.

<< | >>
Источник: Б.И.Кузнецов. ДРЕВНИЙ ИРАН И ТИБЕТ ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ БОН. 1998

Еще по теме X о т а н:

  1. ТЕМА 11 Империя на Востоке: Арабский халифат
  2. Рассказ о походе Хулагу-хана на Багдад, обращении гонцов между ним и халифом и исходе тех обстоятельств
  3. ТЕМА 10 Византия и Балканы в VШ-Xвв.
  4. СИМЕОН (Симеон Великий) (864? — 27 мая 927)
  5. ИКОНОБОРЧЕСТВО
  6. Иконоборство
  7. ТЕМА 9 Византия в VIII-X вв.
  8. СЕРЕДИНА IX в.
  9. КЛЮНИЙСКАЯ РЕФОРМА
  10. КЛЮНИЙСКИЙ ОРДЕН
  11. КАПЕТИНГИ (Capetiens)
  12. Общественная и политическая системы средневековья
  13. Франкское государство при Каролингах
  14. ТЕМА 8 Оформление феодальных структур (IX-X) Региональные особенности процесса становления феодальных структур Становление основ культуры феодального времени
  15. РЫЦАРСТВО
  16. Франкская монархия Каролингов Ускорение процесса феодализации. Бенефициальная реформа.
  17. Гуго Сен-Викторский (1096-1141)