Глава 3. ПСИХОЛОГИЯ Ф. БЭКОНА И ЗАВЕРШЕНИЕ ЭТАПА РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИИ В РАМКАХ УЧЕНИЯ О ДУШЕ
В аристотелевской психологии, которая определяла развитие учений о душе вплоть до XVII в., объектом исследования были все жизненные проявления организма. В силу этого психологическую систему Аристотеля часто называют психобиологией. В связи с развитием анатомических и физиологических знаний 0 строении и работе тела, понятие души становится излишним для объяснения большей части явлений жизнедеятельности тела. Великие открытия и изобретения в различных областях науки и техники прокладывали новые пути научного познания. Опыт, эксперимент, индукция, математика выступают теперь средствами получения и объяснения фактов. Дух нового научного подхода пронизывает философские труды Френсиса Бэкона (1561 — 1626). Ф. Бэкон намечает новую линию исследования души. Он отказывается от изучения наиболее общих вопросов, касающихся природы души, и призывает перейти к эмпирическому описанию ее процессов (способностей). Эти два шага, сделанные Бэконом,— исключение из состава души органических функций и отказ от изучения души как особого предмета, требование перейти к описанию ее процессов — подготавливали отмирание науки о душе и вместе с тем создавали предпосылки для становления новой науки о сознании. В контексте проблемы классификации наук Бэкон развивает идеи о единой науке о человеке, составной частью которой является и психология. «Эта наука для человека составляет цель всех наук и в то же время лишь часть самой природы»1. Вообще «все деления 1 Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1.— М., 1971. С. 251. 97 наук должны мыслиться и проводиться таким образом, чтобы они лишь намечали или указывали различия наук, а не рассекали и разрывали их...»1. Это требование звучит актуально и сегодня в связи с задачами комплексного изучения человека. Учение о человеке, по Бэкону, состоит из двух частей. «Одна из них рассматривает человека как такового, вторая — в его отношении к обществу. Первую из них называем философией человека, вторую — гражданской философией»2. Характерно, что в философии человек рассматривается в отвлечении от общественно-экономических условий его существования: Бэкон подходит к человеку натуралистически. В соответствии с частями, из которых состоит человек (тело и душа), выделяются науки о теле и науки о душе. Прежде, чем рассмотреть каждую из них, Бэкон выделяет общие вопросы, охватывающие как тело, так и душу. Они составляют учение о личности и учение о связи души и тела. В учении о личности на примерах выдающихся исторических деятелей рассматриваются высшие проявления человеческих возможностей: выдающаяся память, чудеса мудрости, моральной стойкости и т. д. Учение о союзе души и тела включает вопросы: определение душевного состояния по внешним проявлениям (физиогномика), толкование снов, влияние болезненных состояний тела на душевную деятельность и, наоборот, души на тело. Этим вопросам Бэкон уделяет внимание в связи с их полезностью в повседневной жизни. К их решению он подходит материалистически. К наукам о теле относятся: медицина, косметика, атлетика и наука о наслаждениях. Их характеристика направлена на выделение всего, что способствует здоровой жизни. Учение о душе включает науки о рациональной божественной душе, или духе, и о чувствующей нерациональной, общей человеку и животным, природа которой телесна. В разделении души на боговдохновенную и чувствующую проявляется теологическая непоследовательность Бэкона, характерная, по оценке Маркса, для всей философии Бэкона. В каждой душе Бэкон выделяет ее способности (функции). Для чувствующей души это способности ощущения и выбора, т. е. стремление к благоприятным и избегание неблагоприятных 2 Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1.— М., 1971. С. 252. 3 Там же. 98 обстоятельств, и произвольные движения. Чувствующая душа — общая у человека и животных. В полемике с Аристотелем Бэкон исключает из ее функций участие в обеспечении дыхания, пищеварения и др.: «...внутренние органы, подобно мастерским, исполняют каждый свою работу ...без участия чувств»1. Способность ощущения и выбора, по Бэкону, имеют все тела: например, железу приписывалась особая симпатия — стремиться к магниту, плотным и тяжелым телам — влечение к земле. От нее следует отличать восприятие как функцию души. Однако критерия, позволяющего произвести это различение, Бэкон не дает. Способности рациональной души — это разум (или интеллект), рассудок, воображение, память, желание (или влечение), воля. Науки о душе должны исследовать их происхождение, способы их развития и укрепления. Наиболее подробно Бэкон рассматривает проблемы познания. Он исходит из признания объективности существующего мира. Чувства являются исходным элементом познания, но они не обеспечивают всего познания. Данные чувств должны обрабатываться разумом. Критикуется догматизм, когда, подобно пауку, тянут паутину мыслей из самих себя. Необходим союз опыта и рассудка: наука состоит в применении рационального метода к чувственным данным. Анализ познавательных возможностей человека приводит Бэкона к выводу о том, что познание подвержено глубочайшим заблуждениям, которые обманывают не в частных вопросах, но на каждом шагу как бы расставляют ловушки разуму. Эти заблуждения Бэкон обозначает словом «идолы». «Ведь человеческий ум, затемненный и как бы заслоненный телом, слишком мало похож на гладкое, ровное, чистое зеркало, не искаженно воспринимающее и отражающее лучи, идущие от предметов; он подобен скорее какому-то колдовскому зеркалу, полному фантастических и обманчивых видений. Идолы действуют на интеллект или в силу самих особенностей общей природы человеческого рода, или как результат слов, т. е. в силу особенностей самой природы общения. Первый вид мы обычно называем идолами рода, второй —• идолами пещеры и третий — идолами площади. Существует еще и четвертая группа идолов, которые мы называем 1 Бэкон Ф. ... Т. 1. С. 288. 99 идолами театра, являющимися результатом неверных теорий или философских учений и ложных законов доказательства. Но от этого типа идолов можно избавиться и отказаться... Идолы же остальных видов всецело господствуют над умом и не могут быть полностью удалены из него»1. Препятствия, стоящие на пути человеческого познания, могут быть либо врожденными, либо приобретенными. Как они ни могущественны, они преодолимы, и познание объективной истины возможно. Встает вопрос о средствах освобождения от заблуждений. Подобно тому как в практической деятельности, «если бы люди взялись за механические работы голыми руками без помощи орудий... то невелики были бы те вещи, которые они смогли бы подвинуть и преодолеть, хотя бы они посвятили этому усердные и притом соединенные усилия»2 , так и познающий ум должен быть надежно вооружен. «Голая рука и предоставленный самому себе разум не имеют большой силы. Дело совершается орудиями и вспоможениями, которые нужны не меньше разуму, чем руке. И как орудия руки дают или направляют движение, так и умственные орудия дают разуму указания или предостерегают его» . Главным орудием познания, по Бэкону, является метод, «самая важная проблема из всех существующих». Методом, адекватно раскрывающим природу, Бэкон считает научную индукцию. Его заслуга состоит в том, что он возвел индукцию в общую теорию, выявил правила перехода от частного к общему. Учение Бэкона оказало огромное влияние на все науки и сделало его родоначальником эмпирической науки. Именно логика вместе с экспериментом выступает у Бэкона орудием, которое вооружает методом научного исследования. Слова Бэкона о необходимости вспомогательных средств в процессе познания неоднократно сочувственно приводятся Л.С.. Выготским4. По вопросу о том, в каком отношении к психологии мышления находится логика и может ли быть логика единственным или главным критерием мышления, в современной психологии существует большая дискуссия5. 1 Бэкон Ф. Соч. Т. 1. С. 322-323. 2 Бэкон Ф. Соч. Т. 2. С. 8. 3 Там же. С. 12. 4 Выготский Л.С. Развитие высших психических функций.— М., 1960. С. 448. 5 См. Пиаже Ж. Избранные психологические труды.— М., 1969. 100 Контрольные вопросы 1. Как возникли представления о душе? 2. Как развивались представления о душе в натурфилософских учениях Древней Греции? 3. Какие психологические идеи возникли в системе античного атомистического материализма Демокрита? 4. Как влияли общественно-политические события и процессы античного мира на развитие психологических представлений о душе? 5. Чему учил Сократ и за что он был осужден? Что такое сократическая беседа? Каковы правила ее проведения? 6. Как отразились общефилософские взгляды Платона на его учении о душе? 7. В чем состоит преемственность и различие между учением о душе и ее способностях Аристотеля и Платона? 8. Что такое аристотелевский способ мышления в психологии? 9. Какой вклад в познание о душе внесли античные врачи? 10. Какие новые направления развития получило учение о душе в поздней Античности? 11. Как используются идеи античных мыслителей в современной психологии? 12. Какие факторы влияли на развитие психологических воззрений в Средние века? 13. Какие направления получила психологическая мысль в арабоязычной философии? в мистицизме? в схоластике? 14. Как складывалось понятие о личности? в чем заключается специфическое содержание понятии личности в Средние века? 15. Как формировался гуманистический взгляд на человека в эпоху Возрождения? 16. Как влияло становление естественно-научного знания и развитие медицины на представления о душе? 17. В чем видел Л.С. Выготский значение учения Ф. Бэкона о познании для современной психологии? 101 Литература 1. Аристотель. Никомахова этика. Соч.: В 4 т. Т.4. М., 1984. 2. Аристотель. О душе. Соч.: В 4 т. Т.1. М.,1974. 3. Аристотель. Риторика//Античные риторики. Под ред. А.А.Тахо-Годи. М.,1978. Книга вторая. §1-17. С.71- 101. 4. Бэкон Ф. Новый органон. Соч.: В 2 т. Т.2. М.,1972. 5. Луций Анней Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М.,2000. 6. Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура/Под ред. М.А. Дынника. М., 1955. 7. Монтень М. Опыты: В 3 кн. М.-Л., 1960. 8. Платон. Апология Сократа. Соч.: В 3 т. Т.1. М., 1968. 9. Платон. Филеб. Соч.: В 3 т. Т.3(ч.1). М., 1971. 10. Платон. Государство. Там же. 11. Платон. Федон. Т.2. 12. Платон. Федр. Соч.: В 3 т. Т.2. М., 1970. 13. Феофраст. Характеры. М., 1993. 14. Фромм Э. Майстер Экхарт // Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986. С.88-94. Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru 51 of 245