<<
>>

Примечания

Введение

1 См.: Иэнага Сабуро. История японской культуры. М., 1972, с. 133.

Япония в XVI веке

Исторические события

и особенности культуры

1 Номинально во главе Японского государства стоял император, но с XII в.

реальная власть в стране принадлежала военным диктаторам - сегунам. Власть сегунов была наследственной.

2 См.: Гальперин А. Л. Очерки социально-полити­ ческой истории Японии в период позднего средне­ вековья. М., 1963, с. 13. К концу XVI в. население Японии составляло около 18 млн. (см.: Yazaki Ta- keo. Social Change and the City Life in Japan. Tokyo, 1968, p. 133).

3См.: Поздняков Г. И. Прогрессивная японская историография о характере феодализма в Японии. -«Народы Азии и Африки», 1968, №3, с. 168.

4 Общественное положение в средневековой Япо­ нии было связано с количеством риса, получен­ ным с земель; статус даймё определялся доходом свыше 10 тыс. коку риса (1 коку равен примерно 150 кг).

5 См.: Yazaki Takeo. Social Change and the City Life in Japan, p. 100.

6 См.: SansomG. A History of Japan, 1334-1615. Stan­ ford (Calif.), 1969, p. 369.

7 Наряду со старыми городами менее чем за столе­ тие возникло около 180 новых (см.: Искандеров А. А. Феодальный город Японии XVI столетия. М., 1961, с. 27).

8 См.: Хани Горо. История японского народа. М., 1957, с. 59-63.

9 См.: Поздняков И.Г. Прогрессивная японская историография о характере феодализма в Японии. - «Народы Азии и Африки», 1968, №3, с. 168.

10 См.: Sugimoto Masayoshi, Swain D. Science and Cul­ ture in Traditional Japan. Cambridge (Mass.), London, 1978, p. 171. По другим источникам это относится к 1542 году. См.: Sansom G. A. History of Japan, p. 263.

11 См.: Boxer C.R. The Christian Century in Japan, 1549-1650.

Berkeley (Calif.), 1967, p. 78.

12 Текст указа см. в приложении к книге: Подпалова Г. И. Крестьянское петиционное движение в Япо­ нии. М., 1960, с. 167.

13См.: Воробьев М.В., Соколова Г.А. Очерки по истории науки, техники и ремесла в Японии. М., 1976, с. 82.

14 Сацумский князь Симадзу Ёсихиро вывез из Кореи 500 семейств (1450 человек) гончаров и поселил их на своих землях (см.: Гальперин А.Л. Очерки со­ циально-политической истории Японии, с. 16).

15 Изложение их путешествия имеется в работе: Frois L Trattado dos embaixadores Japoes que forao de Japao a Roma no anno de 1582. - «Monumenta Nip- ponica Monographs». Tokio, 1942, N6. Подробнее об этом см.: Николаева И. С. Когда ев­ ропейцы впервые открыли Японию ... - В книге: Панорама искусств, №6. М., 1983, с. 134-168.

16 См.: Норман Г. Возникновение современного госу­ дарства в Японии. М., 1961, с. 11.

17 Нобунага и Хидэёси не имели права на титул сегуна из-за своего незнатного происхождения.

18 См.: Подпалова Г. И. Крестьянское петиционное движение в Японии, с. 175.

19 См.: Yazaki Takeo. Social Change and the City Life in Japan, p. 126.

20 См.: Boxer C. R. The Christian Century in Japan . .., p. 360.

21 Ibid., p. 384. "^

22 См.: Искандеров А.А. Феодальный город Японии XVI столетия, с.41 и след.

23 См.: Воробьев М.В., Соколова Г. А. Очерки по истории науки, техники и ремесла, с.81. См. также: Радуль-Затуловский Я. Б. Конфуцианство и его распространение в Японии. М. - Л., 1947, с. 248.

24 Цит. по кн.: Подпалова Г.И. Крестьянское пети­ ционное движение в Японии, с. 175.

25См.: Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1966, с. 282-303.

26 См.: Лбаев Н. В. Военно-прикладные искусства и чань-буддизм. - В кн.: Актуальные проблемы Ки­ тая и некоторых сопредельных стран. М., 1978, с. 58-81.

27 Впервые учение китайского философа Конфуция, жившего в VI-V вв.

до н.э., стало известно в Япо­ нии еще в древний период, а в VII-VIII вв. одновре­ менно с буддийскими сочинениями в Японию попа­ ли и конфуцианские книги. Но лишь тысячелетие спустя этическая система конфуцианства, пре­ образованная на китайской почве в XI-XII вв. це­ лым рядом мыслителей, самым крупным из кото­ рых был Чжу Си, получила новую жизнь и новые

227

функции в Японии периода позднего феодализма (см.: Радуль-Затуловский Я. Б. Конфуцианство и его распространение в Японии, с.241-249).

28 См.: Лисевич И. С. Моделирование мира в китайс­кой мифологии и учение о пяти первоэлементах. -В кн.: Теоретические проблемы восточных литера­тур. М., 1969, с. 262-268.

29Лаоцзы - легендарный основатель философии даосизма в Китае, живший в VI в. до н.э. «Книга о дао и дэ» (или «Книга о пути и добродетели») при­писывается ему.

30 Цит. по кн.: Древнекитайская философия. Собр. текстов в 2-х т., т. 1. М., 1972, с. 115.

31 Там же, с. 128.

32 Там же, с. 122.

33 См.: Иэнага Сабуро. История японской культуры, с. 53.

34 См.: Танге Кендзо. Исе - прототип современной архитектуры. - В кн.: Архитектура Японии. Тради­ ции и современность. М., 1975, с. 28.

35 См.: Танидзаки Д. Похвала тени. - «Вост. обозре­ ние», 1939, №1.

36 Ср.: Гачы Т.Д. О национальных картинах мира. - «Народы Азии и Африки», 1967, №1, с. 77-92.

37 Райт Ф.-Л. Будущее архитектуры. М., 1960, с. 83.

38 Шуцкий Ю. К. Китайская классическая «Книга Пе­ ремен». М., 1960, с. 146.

39 Ясунари Кавабата. Тысячекрылый журавль. Сне­ жная страна. Новеллы, рассказы, эссе. М., 1971, с. 387.

40 Более подробно об этом см.: Кроль Ю. Л. О влиянии «ассоциативного мышления» на «Записи истори­ ка». - В кн.: Историко-филологические исследова-

'ния. Сборник статей памяти акад. Н.И. Конрада. М., 1974, с.370-380.

41 Ясунари Кавабата. Красотой Японии рожденный.

- В кн.: Тысячекрылый журавль . .., с.388.

42 См.: Историко-филологические исследования. Сборник статей памяти акад. Н.И. Конрада, с.419.

43 Цит. по кн.: Григорьева Т.П. Японская художест­ венная традиция. М., 1979, с. 264-265. См. также: Dumoulin H. Zen. Geschichte und Gestalt. Bern, 1959, S.235.

44 Ясунари Кавабата. Тысячекрылый журавль с. 264.

45 Леонардо да Винчи. Избр. произв., т. 2. М.-Л., 1935, с. 88.

46 Цит. по кн.: Григорьева Т.П. Японская художест­ венная традиция, с. 256-257.

47 «Дао постоянно осуществляет недеяние, однако нет ничего такого, что бы оно не делало», - гово­ рится в «Даодэцзине» (цит. по: Древнекитайская философия, т. 1, с. 126).

48 См.: Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977, с. 33.

49 См.: Hisamatsu Sen'ichi. The Characteristics of

beanty in the Japanese Middle Ages. - «Acta Asiatica», Tokyo, 1965, N8.

50 См.: Воронина И. А. Классический японский роман. М., 1981, с.32.

51 См.: Ueda Makoto. Literary and Art Theories in Japan. Cleveland, 1967, pp. 52-53.

Чайный культ и чайная церемония

1 См.: Tanaka Sen'o. The Tea Ceremony. Tokyo, New York, San Francisco, 1974, p. 25.

2 См.: Sansom G. Japan. A short Cultural History. Lon­ don, 1976, pp.356, 357.

3 См.: Tanaka Ichimatsu. Japanese Ink Painting: Shubun to Sesshu. New York, Tokyo, 1974, p. 137.

4 См.: Абаев Н.В. Некоторые структурные особен­ ности чаньского текста и чань-буддизм как медиа­ тивная система. - В кн.: Восьмая научная конфе­ ренция «Общество и государство в Китае», т. 1. М., 1977, с. 103-116.

5 См.: Абаев Н.В. Некоторые структурные особен­ ности чаньского текста . . ., с. 109.

6 См.: Hayashiya Tatsusaburo. Kyoto in the Muromachi Age. - In: Japan in the Muromachi Age. Ed.J.W.Hall and Toyoda Takeshi. Berkeley, Los Angeles, London, 1977, p.

25.

7 См.: Hayashiya Tatsusaburo, Nakamura Masao, Hayashiya Seizo. Japanese Arts and the Tea Ceremo­ ny. New York, Tokyo, 1974, p. 59.

8 Хотя дзэнское учение прокламировало негативное отношение к каноническим текстам и ритуалам, в действительности еще основатели секты Эйсай и Догэн разработали устав практической жизни дзэнской общины, регулирующий до мель­ чайших деталей все вплоть до приема пищи, омо­ вений, покроя одежды и т.п. (см.: Collcutt M. Five Mountains., The Rinzai Zen Monastic Institution in Me­ dieval Japan. Cambridge (Mass.) and London, 1981, pp. 147-148). При этом они не просто объясняли, как все делается и для чего, но связывали это с дзэнскими доктринами, выделяя как самое главное необходимость сосредоточенности на всех самых элементарных функциях. Таким образом повсед­ невная жизнь членов общины состояла не только из многочасовых сеансов созерцания, но и из тру­ да, а каждое действие становилось ритуалом, в ко­ тором точно так же постигались основы учения, как и при слушании проповедей или в моменты са­ моуглубления при созерцании. Ритуализация как метод превращения повседневного в сакральное, низменного в высокое и послужила моделью для деятельности мастеров чая.

9 Ср. идею «игры» как «порядка» в книге: Huizinga J. Homo Ludens. Haarlem, 1938, p. 10.

228

10 См.: Castile R. The Way of Tea. New York, Tokyo, 1971, pp. 274-278.

11 Ibid., p.277.

12 Ibid., pp. 175-176.

13 Лаоцзы принадлежат слова: «Великое совер­ шенство похоже на несовершенное». Цит. по: Древнекитайская философия, т. 1, с. 128.

14 См.: Suzuki D. Т. Zen and Japanese Culture. Princeton, 1971, p. 283, 304.

15 Ueda Makoto. Literary and Art Theories in Japan. Cle­ veland 1967, p. 153. Подробнее о категории саби в эстетике Басе см.: Бреславец Т.И. Поэзия Мацуо Басе. М., 1981,с.35-45.

16 См.: Ueda Makoto. Literary and Art Theories in Japan, p. 73.

17 См.: Rawson Ph.

The Methods of Zen Painting.-«The British Journal of Aesthetics», 1967, okt., vol.7, N4, p.316.

18 Ср. концепцию интуитивного знания в Дзэн-буд­ дизме и связанного с ней спонтанного «произра­ стания» изнутри наружу, а не созидания (см.: Watts A. The Way of Zen. New York, 1968).

19 См.: Rawson Ph. The Methods of Zen Painting, p.337.

20 См.: Fujioka Ryoichi. Tea Ceremony Utensils. New York, Tokyo, 1973, p. 60.

21 Ibid., p.39.

22 См.: Эйзенштейн СМ. Избр. произв. в 6-ти т., т.2. М., 1962, с. 293.

23 См.: Лотман Ю. М. Каноническое искусство как ин­ формационный парадокс. - В кн.: Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. М., 1973, с. 19-20.

24 Фрейденберг О. Поэтика сюжета и жанра. Л., 1936, с.115.

см.: Спеваковский А. Б. Самураи - военное сосло-вие Японии. М., 1982, с.39-60.

8 См.: Kirby J. From Castle to Teahouse, p. 14.

9 См.: Hirai Kiyoshi. Feudal Architecture of Japan, p. 61.

10 См.: Fujioka Michio. Japanese Castles. Tokyo, 1968, pp.100, 110.

11 Заранее необходимо оговорить условность терми­ на «стиль», применяемого в японском искусствоз­ нании по отношению к различным типам сооруже­ ний.

12 См.: Hirai Kiyoshi. Feudal Architecture of Japan, p. 68.

13 Как отмечает исследователь японской архитек­ туры Ито Тэйдзи, употребление самого термина сёин-дзукури как стилевого понятия - очень позд­ нее. Впервые оно зафиксировано у автора середи­ ны XIX в. Савада Натари, перечислившего черты этого стиля: наличие в основном плане здания входного вестибюля-портика, ниши с подоконни­ ком-столом для письма, приемной комнаты для го­ стей, комнаты с приподнятым полом; появление декоративной ниши и полок для книг как встроен­ ных элементов; появление раздвижных дверей- окон и раздвижных внутренних перегородок. Уче­ ные конца XIX в. и современные исследователи до­ бавляют еще некоторые признаки: наличие цино­ вок - татами, - покрывающих пол, квадратных опор вместо круглых, потолка, крыши более слож­ ной формы, сопряжения зданий без помощи кры­ тых переходов (см.: /to Teiji. The Development of Sho- in-Style Architecture. - In: Japan in the Muromachi Age. Ed. J.W. Hall and Toyoda Takeshi. Berkeley, Los Ange­ les, London, 1977, pp.227-239).

14 Ота Хиротару связывает появление этой ниши в таким восходящим еще к XIV в. элементом, как встроенная полка - оси-ита, - располагавшаяся под висевшим на стене свитком живописи и*лред- назначавшаяся для размещения курильниц, ваз с цветами или просто драгоценных фарфоровых из­ делий. Это была своего рода алтарная компози­ ция, перенесенная в жилой интерьер (см.: Ota Hiro- taru. Traditional Japanese Architecture and Gardens. Tokyo, 1972, p. 212.

15 Подробнее см.: Николаева Н. С. Японские сады. М., 1975.

16 Интересно заметить, что в этот период приобрета­ ет особое значение идея мавзолея для увековече­ ния правителя. Вслед за мавзолеем Тоётоми Хи- дэёси и храмом Кодайдзи с его статуей после смер­ ти Иэясу началось сооружение огромного комплек­ са мавзолеев Токугава в Никко, поражающих не­ виданной пышностью и роскошью.

17 Росписи, украшавшие стены, фусума и ширмы, в японском искусствознании обозначаются общим термином сёхэйга.

18 Это настенные росписи в Золотом зале мона­ стыря Хорюдзи в Нара, выполненные по сухой шту-

229

катурке водяными красками. Росписи почти пол­ностью погибли во время пожара в 1949 г.

19 В буквальном переводе «горы-воды», или «пей­ заж»; этим термином обозначается художествен­ ная система, сложившаяся в Китае в Х-ХИ вв., но начавшая формироваться еще несколькими века­ ми раньше и характеризующаяся не только специ­ фическими чертами условности в передаче прос­ транства и отдельных элементов пейзажа, нснэсо- бым отношением к природе и задачами воссозда­ ния ее образа художником. Подробнее об этом см.: Виноградова Н.А. Китайская пейзажная живопись. М., 1972; Fisher О. Chinesische Landschaftsmalerei. Berlin-Wien, [1943]; Munsterberg H. Landscape Pain­ ting of China and Japan. Tokyo, 1956.

20 Ямато-э («японская живопись») - направление, возникшее в IX в. и характеризующееся сюжетами из национальной истории и литературы, а в стиле­ вом отношении - преобладанием силуэта и цвето­ вого пятна. Канга («китайская живопись») - на­ правление, возникшее в XIII—XIV вв. под влиянием сунской и юаньской живописи Китая. В канга глав­ ное средство выразительности - линия и тональ­ ность туши.

21 Мандала (или мандара) - геометрическая схема расположения божеств буддийского пантеона, отражающая их иерархию и передающая космого­ ническую концепцию буддизма. В XIII в. складыва­ ется тип так называемых пейзажных мандала, связанных с идентификацией буддийских и синто­ истских божеств и изображающих на фоне пей­ зажа святилище как символ божества. Отличи­ тельная черта построения пейзажных мандала - большая точность топографической передачи местности и вид сверху, «с птичьего полета».

22 См.: Paine Я., SoperA. The Art and Architecture of Ja­ pan. London, 1974, p.84.

23 См.: Lee Sh. A History of Far Eastern Art. New York,

1976, p. 389.

24 См.: Tanaka Ichimatsu. Japanese Ink Painting; p.34.

25 См.: Takeda Tsuneo. Kano Eitoku. Tokyo, New York, San Francisko, 1977, p. 45.

26 Описание содержится в биографии Ода Нобунага, написанной в 1587 г. Ота Гюити (см.: Doi Tsugiyoshi. Momoyama Decorative Painting. New York, Tokyo,

1977, p. 69).

27 Ibid., p.79.

28 По мнению С. Нома, обе ширмы первоначально представляли собой настенную роспись и были еще больше по размеру (см.: Noma Seiroku. The Arts of Japan, vol. 2. Late Mediaval to Modern. Tokyo, 1967, p. 28).

29 См.: Takeda Tsuneo. Kano Eitoku, p.52.

30 Как правило, росписи XV( и первой четверти XVII в. не имели подписи художника, и отождествление той или иной работы с определенным мастером долгое время основывалось на устной традиции или кос-

венных документальных свидетельствах. Только в начале XX в. японскими учеными были произведе­ны исследования для более точного обоснования авторства росписей (см.: Doi Tsugiyoshi. Momoyama Decorative Painting, pp.91, 92).

31 Ibid., pp.114—118.

32 Ibid., p. 118.

33 Именно поэтому продиктованная, по всей вероят­ ности, интересами «туристического бизнеса» экспозиция в парадном зале замка Нидзё, изо­ бражающая прием сегуном своих вассалов, не лишена смысла и помогает осознанию простран­ ства интерьера. Она дает возможность более реально и достоверно «увидеть» жизненную сцену и представить себе подлинное взаимодействие всех компонентов среды, в том числе человека.

34См.: Мурина Е.Б. Проблемы синтеза пространст­венных искусств. М., 1982, с. 82.

35 Там же, с. 148.

36 Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972, с. 159.

37 См.: Hirai Kiyoshi. Feudal Architecture of Japan, pp. 75-76.

38 Впоследствии, с утверждением сёгуната Токугава были точно установлены размеры и декор ворот в зависимости от социального статуса владельца дома, определяемого его годовым доходом в пере­ расчете на количество риса. Строгая регламента­ ция касалась и самого жилища, его размера, мате­ риалов и декора (см.: Hirai Kiyoshi. Feudal Architec­ ture of Japan, pp. 94-95).

39 Основоположниками искусства Но считаются Канъ- ами Киёцугу (1333-1384) и его сын Дзэами (1363-1443), которые из разрозненных песенно-тан- цевапьных представлений создали в подлинном смысле театр с вполне определенной литературной основой спектакля и музыкально-ритмической его организацией. Канъами и Дзэами были в первую оче­ редь актерами, но они же сочиняли пьесы и музыку, были постановщиками спектакля, а Дзэами просла­ вился также как автор трактатов с изложением тео­ рии театрального искусства Но (см.: Keen D. No: The Classical Theater of Japan. Tokyo, Palo Alto (Calif.), 1966).

40 См: Конрад Н. И. Избр. труды. Литература и театр. М., 1978, с. 370.

41 См: Yamane Yuzo. Momoyama Genre Painting. New York, Tokyo, 1973, p. 156.

42 См.: Левыкина Л. В. О некоторых принципах эстети­ ческой теории Дзэами. - В кн.: Вопросы эстетики, поэтики и текстологии литератур Востока. М., 1977, с. 96.

43 См.: Анарина Н. О драме и театре Но. - В кн.: Ёкё- ку - классическая японская драма. М., 1979, с. 37-39.

44 Покрой основного костюма - кимоно был единым, поэтому его выразительность и неповторимость

230

создавалась лишь особенностью ткани, из которой он был выполнен. Со второй половины XVI в. декор тканей, его изменения были связаны с эволюцией декоративной живописи, преобразованной Кано Эйтоку. Главной особенностью тканей этого пе­риода стало укрупнение узора, а также изготовле­ние специальных купонов для кимоно, учитывав­ших расположение рисунка на спине, полах и рука­вах. Многие сохранившиеся костюмы конца XVI в. по стилю орнаментации (росписи или вышивки) со­поставимы с композицией настенных росписей Эйтоку и его последователей (см.: Noma Seiroku. Japanese Costume and Textile Arts. New York, Tokyo, 1977, p. 122).

45 См.: Noma Seiroku. Japanese Costume and Textile Arts, p. 58. Лишь позднее, с середины XVII в. костю­ мы Но становились все более стилизованными, не связанными с реальным бытовым или церемо­ ниальным костюмом и выбирались в соответствии с амплуа героев, их характером и возрастом. В на­ стоящее время бережно хранящиеся коллекции старинных костюмов Но стали главным источни­ ком изучения реального костюма XVI и XVII вв.

46 А.Е.Глускина ссылается на двух историков японского театра - Икэноути и Дзэммаро Токи (см.: Глускина А. Е. Заметки о японской литературе и те­ атре. М., 1979, с. 268).

47 См.: там же, с.267.

48 В записках португальских миссионеров имеется любопытное свидетельство о их посещении Хидэё- си в его замке в Нагоя в 1593 г. Во время аудиенции он обратился к прибывшим с речью, где отметил, что в момент рождения солнечный луч упал ему на грудь и предсказатели увидели в этом знак его бу­ дущего могущества и власти. Цитату из письма Педро Баутиста Бланкеса см.: Cooper M. They Ca­ me to Japan .. ., p. 111.

49 Как пишет японский литературовед Уэда Макото в связи с концепцией югэн, лежащей в основе те­ атральной эстетики Но, «...поскольку понятие «югэн» содержит в себе высшую космическую истину, то оно неизбежно должно быть окрашено нотками пессимизма, ибо Истина всегда указывает на печальную судьбу человека в столкновении с огромной мощью Космоса» (см.: Ueda Makoto. Zea- mi, Basho, Yeats, Pound. Tokyo, 1965, p. 61).

Город и горожане

в жанровой живописи

XVI столетия

1 Данные японского историка Т. Харада, приводи­мые в книге: Искандеров А. А. Феодальный город Японии XVI столетия, с. 27.

2 См.: Редько Т.Н. Творчество Ихара Сайкаку. М., 1980, с.41-42.

3 Обозначение древней японской столицы названи­ ем Киото началось лишь после 1870 г. С года осно­ вания города - 794-го - он носил наименование Хэйан-кё (Столица мира и покоя), а на протяжении всего средневековья назывался просто Столица (Мияко). Но еще во времена Хэйана восточная часть города называлась Раку или Ракуё (япон­ ская транскрипция названия столицы танского Ки­ тая - города Лоян). Наименование Раку особенно часто встречается в поэзии. Это название вновь вошло в моду в период Момояма, получив и топо­ графический оттенок значения: в 1591 г. Хидэёси приказал построить укрепленный вал со рвами во­ круг центральной части города, и все, что находи­ лось в пределах этого Великого вала (Одой), стало называться Ракутю, а за его пределами - Ракугай (то есть соответственно - внутри и вне города) (см.: Ponsoby-Fane R. Kyoto. The Old. Capital of Japan. Kyoto, 1956, p.222).

4 См.: Искандеров А.А. Феодальный город Японии XVI столетия, с. 76.

5 Еще в ранней живописи ямато-э существовало несколько жанровых подразделений: изображе­ ние знаменитых мест (мэйсё-э), изображение занятий в разные месяцы года (цукинами-э), изо­ бражение четырех сезонов года (сики-э) и ряд дру­ гих. Среди них были и «знаменитые места столицы». Черты всех этих жанровых подразделений можно заметить в ширмах с видами Киото.

6 См.: Редько Т. И. Творчество Ихара Сайкаку, с.43.

7 Первые ширмы были привезены в Японию еще в VII-VIII веках из Китая, где использовались для разделения помещений. Но даже украшенная рос­ писью, ширма не рассматривалась там как произ­ ведение высокого искусства. Изготовление ширм было уделом ремесленников, а художники-живо­ писцы никогда этим не занимались. Такая ширма всегда оставалась лишь предметом обихода, ме­ белью. В Японии ширмы стали широко употребляться в IX-X вв., и уже тогда изображения пейзажей че­ тырех времен года нередко сопровождались сти­ хами знаменитых поэтов (см.: Toda Kenji. Japanese Screen Painting of the Ninth and Tenth Centuries. - In: Arts Orientalis, vol.3. 1959, pp. 153-161).

8 См.: Hayashiya T. Kyoto in the Muromachi Age. - In: Japan in the Muromachi Age. Ed. J. W. Hall and Toyoda Takeshi. Berkeley, Los Angeles, London, 1977, p. 24.

9 В этом отразилась свойственная средневековому периоду точка зрения, когда столица приравнива­ лась «всему миру» (то есть цивилизованному миру в отличие от «дикой» провинции). В свою очередь это уходит корнями в древность - период борьбы племен с аборигенами - айнами, постепенно вы­ теснявшимися на север и северо-запад, что в общественном сознании того времени приравнива-

231

■» лось к «окультуриванию земли». «Идея столицы» (но уже не Киото, а Эдо) продолжала занимать важное место в культуре всего позднего средневе­ковья.

10 На основании многочисленных исследований про­ фессор Ю.Яманэ (ссылающийся при этом на Ц. Такэда) выделяет четыре типа ширм «Виды Кио­ то и его окрестностей», располагая их в хронологи­ ческом порядке. Самые ранние из сохранившихся произведений он датирует 20-ми годами, но отно­ сит к первому типу ширм также и написанные в 40-е и 60-е годы. Ко второму типу он относит ширмы с изображением Дзюракудай - дворца Хидэёси в Киото (начало 90-х гг.). Третий тип - парные ширмы из собрания Национального музея (10-е годы XVII в.). Все остальные, довольно многочисленные, испол­ нявшиеся до 40-х гг. XVII в., он относит к четвер­ тому типу. Позднее, когда столица была перенесе­ на в Эдо, ширмы с изображением Киото уже не пи­ сались (см.: Yamane Yuzo. Momoyama Genre Paint­ ing, p. 124).

11 Как отмечает Т.Хаясия, термин «мати» чрез­ вычайно важен при изучении истории Киото XV-XVI вв., выражая определенную социальную концепцию его развития. Означающий в дослов­ ном переводе «городской квартал», термин «мати» трактуется также как определенный тип социаль­ ной организации внутри города, ибо люди одного квартала образовывали подобие общины, высту­ павшей как единое целое против преступников, во время пожаров и т.д. Мати стали основной ячейкой в организации самоуправления города, пока оно не было уничтожено Ода Нобунага в 1568 г. Мати име­ ли свою собственную социальную иерархию, вер­ хушку которой образовывали богатые торговцы. Т.Хаясия предостерегает от отождествления ма- тисю с оформившимся лишь в XVII в. городским сословием - тёнин, так как сообщества матисю бы­ ли локальными ячейками, которые можно считать лишь первой ступенью формирования класса тор­ говцев и ремесленников, (см.: Hayashiya T. Kyoto in the Muromachi Age. p. 28 и далее).

12 Эта секта была основана в 1294 г. Нитирэном, ак­ тивным и даже фанатичным проповедником, вы­ ступавшим против всех других сект «как не отвеча­ ющих внутренней природе человека и губительно действующих на государство». Религиозный и по­ литический реформатор с большим чувством на­ ционального самосознания, он создал популярное учение с простым и доступным изложением рели­ гиозных истин, пронизанных духом практицизма в отношении как общегосударственных, так и инди­ видуальных задач. Учение Нитирзна о возможно­ сти достижения блаженства в этом мире всяким, кто стоек в религиозной практике и верит в силу молитвы, было очень привлекательно для людей, погруженных в деловую активность и заботящихся

прежде всего о своей пользе и выгоде. Храмы сек­ты Лотоса располагались непосредственно в горо­де, по большей части в Симогё, были нередко окружены рвами и служили для горожан убежи­щем во время смут и военных столкновений. Воо­руженные отряды солдат-монахов выступали на защиту города (см.: Sansom G. Japan. A Short Cul­tural History. London, 1976, pp.334, 335).

13 См.: Фельдман Н.И. Японские праздники. - «Сов. этнография», 1972, №1, с. 161; Bauer Н., Carlquist Sh. Japanese Festivals. New York, 1965, p. 44.

14 См.: Гуревич А.Я. Категории средневековой куль­ туры, с. 17.

15 Кин Д. Японская литература XVII-XIX столетий. М., 1978, с. 107.

16 Об оптимистическом взгляде на жизнь и возмож­ ности обогащения, распространенном в ту пору, свидетельствует, например, такое произведение, как «Тёдзё-кё» («Сутра богача»), в котором гово­ рится: «Даже если у тебя нет ни рина, стоит тебе задаться целью стать богатым, и ты станешь им» (см.: Кин Д. Японская литература XVII—XIX столе­ тий, с. 103).

17 См.: Yamane Yuzo. Momoyama Genre Painting, pp. 90-92.

18 См.: Rosenfield J., Simada Sh. Tradition of Japanese Art. Cambridge (Mass.), 1970, p. 329.

19 См.: Hirai Kiyoshi. Feudal Architecture of Japan, p. 36; Boxer C.R. The Christian Century of Japan, 1549-1650, p. 201.

20 Цит. по кн.: Кин Д. Японская литература XVII-XIX столетий, с. 115.

21 Например, одна из пары шестистворчатых ширм из коллекции Нисимура (преф. Сига), с изображе­ нием скачек в святилище Камо; пара шестиствор­ чатых ширм на этот сюжет из коллекции Кобаями в Киото; шестистворчатая ширма с изображением состязания лучников из собрания музея Ицуо в Осака.

22 См.: Yamane Yuzo. Momoyama Genre Painting, p. 49.

23 См.: Grilli E. The Art of Japanese Screen, New York, Tokyo, 1970, p. 6.

24 Ibid., pp.6-28

25 Сопоставление предметов, изображенных на кар­ тинах, с реальными сохранившимися лаковыми шкатулками и керамическими сосудами, чашками, бутылками для сакэ, веерами и костюмами убеж­ дает в тяготении художника к большой точности воспроизведения предметной среды. Нуворишам периода Момояма было свойственно стремление демонстрировать свое богатство и процветание всеми возможными способами. Это нашло отраже­ ние в пышности декора лаков, яркости вышивки и росписи кимоно, точно так же как и в привлекав­ шей внимание экстравагантности причесок, в обычае курения трубок, воспринятом от европей-

232

цев и ставшем признаком соблюдающего моду че­ловека.

26 Цит. по: Кин Д. Японская литература XVII—XIX сто­ летий, с. 106-107, См. также: Narazaki Muneshige. Masterworks of Ukiyo-e. Early Painting. Tokyo - New York-San Francisko, 1976, p. 13.

27 Кин Д. Японская литература XVII—XIX столетий, с. 140.

28 Д. Кин пишет о том, что и для выдающегося писа­ теля XVII в. Ихара Сайкаку «раскрепощение лич­ ности» означало обретение человеком себя в эро­ тическом плане, а отнюдь не в социальном (см.: Кин Д. Японская литература XVII—XIX столетий, с.121).

29 Цит. по кн.: Yamane Yuzo. Momoyama Genre Pain­ ting, p. 64.

30 Иезуит Ф. Карлетти отмечал в своих записках: «... часто случается, что отец, мать или братья де­ вушки без всякого чувства стыда по отношению к ней и не колеблясь до замужества продают ее за жалкие гроши в проститутки под давлением нуж­ ды, которая очень жестоко ощущается по всей стране . . .» (цит. по кн.: Cooper M. They Came to Ja­ pan . . ., p. 64).

31 Кин Д. Японская литература XVII—XIX столетий, с. 160.

32 См.: Раушенбах Б. В. Перспективные построения в живописи. М., 1980, с.209.

33 «Как это ни парадоксально, расцвет «веселых кварталов» в крупнейших городах Японии явился следствием провозглашения конфуцианства госу­ дарственной идеологией. Стремясь к созданию стабильного, незыблемого общества, конфуцианцы предписывали жесткий порядок, который опре­ делялся системой поведения, основанной на прин­ ципах вассальной верности и сыновней почтитель­ ности. Семья рассматривалась при этом как ячей­ ка государства, и уважение к главе семьи было столь же обязательно, как и преданность сюзере­ ну. Хозяин дома был обязан содержать свою семью, но какое-либо проявление любви к жене и детям считалось неподобающим. Жена должна была безоговорочно подчиняться воле мужа, ей запрещали показывать свою ревность и редко поз­ воляли говорить. . . Конфуцианцы считали любовь неуместным и даже разрушительным элементом в семейных отношениях, но негласно признавали за

мужчинами право развлекаться на стороне. Пра-вительство, по существу, намеренно создавало «заведения дурной славы», поглощавшие избыток энергии своевольных воинов. Посещение «веселых кварталов» не считалось зазорным, скорее, муж­чина, не желавший их посещать и предпочитав­ший скромные удовольствия в кругу семьи, счи­тался излишне добродетельным, даже скрягой, и, уж конечно, человеком, лишенным вкуса» (Кин Д. Японская литература XVII—XIX столетий, с. 110).

34 См.: Гундзи М. Японский театр Кабуки. М., 1969, с. 88.

35 Кин Д. Японская литература XVII—XIX столетий, с. 159.

36 См.: Там же, с. 112.

37 См.: Конрад Н. И. Избр. труды. Литература и театр, с. 377.

38 Гундзи М. Японский театр Кабуки, с.46.

39 См.: Гундзи М. Японский театр Кабуки, с. 130; Ya­ mane Yuzo. Momoyama Genre Painting, p. 100, 101.

40 См.: Редько Т.Н. Творчество Ихара Сайкаку, с.44.

41 См.: Yamane Yuzo. Momoyama Genre Painting, p. 104.

42 Ср.: Виппер Б. Р. Становление реализма в гол­ ландской живописи XVII века. М., 1957, с. 133.

43 Ср.: «Средневековый художник постоянно манипу­ лировал определенным набором готовых зритель­ ных формул, каждая из которых, подобно цитате, вызывала у зрителя закрепленные традицией вос­ поминания» (Данилова И.Е. От средних веков к Возрождению. М., 1975, с.12).

44 См.: Yamane Yuzo. Момоуама Genre Painting, p. 102.

Заключение

1 Из отчета А.Валиньяно «Sumario», написанного в 1580 г. и дополненного в 1583 г. (цит. по кн.: Boxer C.R. The Christian Century in Japan . . ., pp. 75-76).

2 Автор так расшифровывает понятие национальной картины мира и национального воспроизведения мира:«. .. какой «сеткой координат» данный народ улавливает мир и соответственно какой космос (в древнем смысле слова: строй мира, миропорядок) изображает он в своем художественном творчест­ ве» (Гачев Г. Д. О национальных картинах мира. - «Народы Азии и Африки», 1967, №1, с.77-92).

3 Акутагава Рюноскэ. Избранное, т. 2. М., 1971, с. 14.

<< | >>
Источник: Николаева Н.С.. Художественная культура Японии XVI столетия. 1989

Еще по теме Примечания:

  1. Курт фон Типпельскирх История Второй мировой войны {1}Так обозначены ссылки на примечания. Примечания в конце текста книги. Генерал Типпельскирх и его книга
  2. ПРИМЕЧАНИЯ
  3. ПРИМЕЧАНИЯ
  4. ПРИМЕЧАНИЯ
  5. ПРИМЕЧАНИЯ
  6. ПРИМЕЧАНИЯ
  7. ПРИМЕЧАНИЯ
  8. ПРИМЕЧАНИЯ
  9. ПРИМЕЧАНИЯ
  10. ПРИМЕЧАНИЯ
  11. ПРИМЕЧАНИЯ
  12. ПРИМЕЧАНИЯ
  13. Примечания
  14. ПРИМЕЧАНИЯ И КОММЕНТАРИИ