3.5 Значение Халкидонского собора для современников

В Александрии Халкидонский собор не удалось поддержать даже военной силой. Навязанный народу вместо низложенного Диоскора св. патриарх Протерий (451-457) был, в конце концов, растерзан уличной толпой (и потому поминается в православной Церкви как священномученик), а ему на смену был возведен Тимофей Элур (457-477). Почти все свое патриаршество он провел в ссылках, но среди монофизитов это лишь стяжало ему ис- поведническую славу св. Афанасия.

Халкидонский собор серьезно компрометировала и его защита на Востоке. Главным его защитником в 450-е (возможно, и в 460-е) гг. выступал блаж. Феодорит, епископ Кирский (393-458/ 460 или 466),—когда-то противник св. Кирилла, принятый в общение (после покаяния) на самом Халкидонском соборе. Нельзя сказать, что сегодня подробности «восточной» аргументации в защиту Халкидонского собора хорошо изучены, но пока что представляется, что речь шла скорее о интерпретации «ипостаси» единения в старом «восточном» смысле «лица» (т. е. в смысле слишком внешнего объединения двух реальностей—точнее, объединении только в единой воле= энергии естества), нежели, как того хотели отцы Собора, истолкования «лица» в смысле «ипостаси».

Если защита Халкидона велась так, что во многом компрометировала его, то защита противоположной точки зрения, напротив, велась очень успешно. Неприемлемые для монофизитов аутентичные сочинения Диоскора были вытеснены сочинениями Тимофея Элура, главным из которых был обширный труд по опровержению Халкидонского собора.

Итак, среди «халкидонитов» были неправославные (это особенно сильно проявится в следующем столетии), среди «анти- халкидонитов» были православные, и, что самое главное, в богословских дискуссиях антихалкидонская сторона оказалась неизмеримо сильнее... Прочная позиция Халкидона на латинском

Западе не могла оказать долговременного влияния на восточные церковные дела.

Началась церковная смута, сравнимая с эпохой арианских споров. Специфической особенностью всякой церковной смуты является размытость границ между православными и неправославными сообществами. Четкость границ в данном случае будет, в основном, восстановлена только к середине VI в.— в первую очередь, благодаря V Вселенскому собору (553 г.). Но за пределами Византии даже это не внесет существенного упорядочения...

Не удивительно, что после, без малого, трех десятков лет беспросветной борьбы за церковное единство, у императоров могло возникнуть желание сделать так, чтобы Халкидонского собора никогда не было.—Именно такую попытку предпринял император Зинон в 482 г.