ЗАКОНОМЕРНОСТИ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ НА ИСЛАМСКОМ ВОСТОКЕ В XIII—XVI ВВ.

В настоящей главе сделана попытка, исходя из конкретного анализа развития философии в избранном регионе в XIII—XVI вв-, определить ее объективные, необходимые, существенные, повторяющиеся черты.

Особенностью философии данного периода является то, что одну из основных форм ее развития представляет мировоззрение оппозиционных господствующим религиозным представлениям идеологических течений, таких, как исмаилмзм, суфизм, хуруфизм, бекташизм, нукта- визм и другие, которые были непосредственно связаны с классовой борьбой и нередко политически и идеологически руководили массами в этой борьбе.

Представители философии этих антиортодоксальных еретических течений, в отличие от профессиональных философов19, не только различным образом объясняли мир, но зачастую пытались и изменить его20.

Характер социально-экономического развития Востока, характер демократической борьбы, сочетавшей в эти века, как правило, троякую направленность: против феодализма, иноземного гнета и освящавшего этот двой- ной гнет ислама — создавали благоприятные условия для появления идеологических течений еретического толка.

Крупные течения, как-то: суфизм, хуруфизм, нукта- визм, бекташизм и другие, обладали оригинальной, либо относительно оригинальной философией, которая формированием своим была обязана творчеству одного или нескольких мыслителей, но в интерпретации и дальнейшем развитии в процессе интерпретации —- творчеству множества авторов.

Наряду с философией мистико-еретических течений, в большинстве своем пантеистического толка, в эти века продолжает свое развитие и профессионально-философское направление, в основном представляющее продолжение и дальнейшее развитие научных идей и философских традиций как восточной, так и греческой философии. Крупнейшими представителями данного направления являлись такие философы и мыслители Востока, каж Фахраддин Рази, Насираддшн Туси, Сираджад- дин Урмави, Ибн Халдун, Джалаладдин Давани и многие другие мыслители, наследие которых пока еще не нашло должного научного освещения.

Философия Ибн Халдуна не является порождением социально-культурного развития рассматриваемого региона. Однако, представляя одно из ярких проявлений социально-философской мысли исламского Востока в целом, она органически связана и с развитием его философии в XIII—XVI вв., в связи с чем мы сочли целесообразным включить наследие Ибн Халдуна в раздел, рассматривающий мировоззрение профессиональных философов. t

Многие крупные профессиональные философы этого периода не смогли остаться в стороне от философии течений, либо как-то «е прореагировать на нее, что объясняется широтой распространения философии течений и глубиной проникновения этой философии в идеологическую жизнь, мышление эпохи.

К особенностям средневековой восточной философии относятся и формы ее выражения. Одной из наиболее распространенных форм развития ее является философская (поэзия, использующая почти все поэтические жанры, начиная от рубай и кончая написанными в форме месневи теоретическими трактатами. В связи с изложенным исследование истории восточной философии зачастую внешне предстает как изучение истории восточной литературы и нередко создает впечатление об отсутствии собственно философии на Востоке, что абсолютно неверно, ибо философская поэзия по праву органически входит в философию и является неотъемлемой частью ее на протяжении веков как на Западе, так -и на Востоке22.

Писать о закономерностях развития восточной философии XIII—XVI вв. на данном уровне ее исследован- ности — задача крайне сложная, но тем не менее как постановка проблемы, так и посильный анализ ее целесообразны с точки зрения исследования и восточной, и мировой философии. Отсутствие научной истории философии исламского Востока изучаемого периода, не- исследованность или малоисследованность многих важных проблем ее, противоречивость, доходящая зачастую до взаимоисключения, суждений литературы в оценке и трактовке отдельных более или менее изученных вопросов — все это, разумеется, делает несколько зыбкой почву, на которой предстоит рассматривать закономерности развития средневековой восточной философии избранного региона, и все же почва эта существует. Выявление основных определяющих черт истории философии исламского Востока XIII—XVI вв. на данном уровне се исследованности необходимо как подведение определенного итога нашим знаниям, как обобщение их с тем, чтобы в будущем, отталкиваясь от этих обобщений о философском мышлении эпохи, более глубоко ее изучить. Дальнейшие работы в этой области, несомненно, внесут коррективы в наши нынешние представления, возможно, опровергнут некоторые из них, однако изложение их оправдано, хотя бы потому, чтобы было над чем подумать.