Глава XVI. САМОПОЗНАНИЕ, МЫШЛЕНИЕ, БЛАГО

Ксенофонт, Воспоминания, 4, 2, 24.

Платон, Апология, 30 ав. Платон, Теэтет, 148 е, 149, 150 с. Аристотель, Никомахова этика, VI, 13, 1144 в. Л. Шестов, Афины и Иерусалим, Париж, 1951, стр.

91. Ф. Ницше, Рождение трагедии из духа музыки. (Собр. соч., т. I, 1912, стр. 101). Анализ сложного отношения Кьеркегора к Сократу дан в исследовании П. П. Гайденко, Трагедия эстетизма, М, 1970, стр. 50 сл. Ксенофонт, Воспоминания, I, 1,9; I, 3, 4. Там же, I, 1, 13. См. R. Otto, The Idea of the Holy, 1959, p. 154. Необходимо подчеркнуть, что излагаемый в этой главе взгляд на характер богопознания Сократа отличается от точки зрения некоторых западных богословов, которые полагают, что дохристианские мыслители могли приближаться к Богу только лишь через разум (см. пример такой концепции в книге J. Danielou, Dieu et nous, Paris, 1956, p. 59). Эти авторы ссылаются на слова ап. Павла, который говорит о познании Бога через рассматривание творений (Рим. 19, 20), а также на постановление I Ватиканского Собора, утверждающее возможность рационального богопознания, (см. Н. Denzinger,. Enchiridion Symbolorum, 1957, p. 495). Но ни апостол Павел, ни отцы Собора ничего не говорят о невозможности интуитивного приближения к Богу в плане "естественного Откровения". Думается, что, ограничивая богопознание (вне сверхъестественного библейского Откровения) рамками разума, богослов рискует обеднить духовные дарования человека, которые имеют не менее высокое происхождение, чем разум. Здесь существует опасность прийти к мизантропической концепции протестантских неоортодоксов (К. Барт), которые видят во всех исканиях и прозрениях дохристианских "языческих" религий только самообман и заблуждение. Характерно, что

Ж. Даниелу, исходя из своей точки зрения, принужден даже мистика Шанкару зачислить в рационалисты (Idem, р. 64). Одним словом, если мы допускаем, что "естественный” разум может нечто сказать человеку о Боге, то нет оснований считать совершенно бесплодной и ложной "естественную" интуицию. Ксенофонт, Воспоминания, I, 4. Там же, I, 3, 3. Федон, 60 е. Здесь Сократ сам признается, что не желал толковать этот призыв в прямом смысле.

<< | >>

↑

Источник: Александр Мень. Дионис, Логос, Судьба. Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра. 1992

Еще по теме Глава XVI. САМОПОЗНАНИЕ, МЫШЛЕНИЕ, БЛАГО:

- Адвайта - Диалектика - Избранные философские труды и речи - История философии - Логика - Неклассическая философия - Общая философия - Онтология и теория познания - Основы философии - Первоисточники по философии - Периодика по философии - Проблемы философии - Социальная философия - Теология, богословие - Теория эволюции - Философия истории - Философия культуры - Философия науки - Философия религии - Философия языка - Хрестоматии по философии - Эстетика - Этика -

- Безопасность жизнедеятельности и охрана труда - Химические науки - Бизнес и заработок - Горно-геологическая отрасль - Домашнему мастеру - Естественные науки‎ - Зарубежная литература - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусство. Культура - История - Литературоведение. Фольклор - Международные отношения и политические дисциплины - Науки о Земле - Общеобразовательные дисциплины - Педагогика, образование, воспитание - Промышленность - Психология - Религиоведение - Социология - Строительство - Техника - Транспорт - Филология - Философские науки - Экология - Экономика - Юридические дисциплины -