1 Византийское богословие между IX и XI веками
Несмотря на значительную философскую глубину, которой достигли споры вокруг иконопочитания в IX веке, один из важнейших и наиболее философских вопросов этих споров так и остался без закрепления в соборном постановлении.
Это вопрос о невозможности понимать человечество Христа как какую-либо «частную природу». Речь тут идет не о самом термине «частная природа», которым даже иконоборцы не пользовались, а о концепции, сопоставимой с той, что получила именование «частной природы» в богословии и философии второй половины VI века. Защитники иконопочитания вроде Феодора Студита были уже далеко не первыми, особенно после Максима Исповедника, кто приводил аргументы против понимания человечества Христа как чего-либо аналогичного «частной природе», но эта часть аргументации сторонников иконопочитания даже после Торжества Православия в 843 г. не получила статуса общеобязательного церковного учения. Дверь для продолжения старых, по своей сути, споров была оставлена открытой. Напомним, что даже учение Максима Исповедника—в тех пределах, в которых оно не служило ближайшим целям опровержения монофелитства,— не получило статуса общецерковного и общеобязательного, хотя постоянное обращение к св. Максиму со стороны защитников иконопочитания не могло не придать ему дополнительного авторитета.Безусловным достижением иконопочитателей стало закрепление культа святых икон как общецерковного и общеобязательного, но и это достижение не следовало бы преувеличивать: ведь даже в то время, как мы видели на примере каролингских богословов, внешнее почитание икон было вполне совместимо с богословием иконоборческого типа.
Таким образом, церковная рецепция богословия иконопочитателей, или, лучше сказать, богословия Максима Исповедника и его продолжателей, всё еще не была достаточно полной.
В IX веке последствия этого не успели проявиться, так как в середине этого столетия первым пунктом повестки дня богословской полемики стали накопившиеся противоречия между Константинополем и Римским престолом, едва не приведшие в конце 860-х гг. к разрыву общения между патриархатами Востока и Римом.
Еще по теме 1 Византийское богословие между IX и XI веками:
- Дальнейшие пути византийского богословия
- ИКОНОБОРЧЕСТВО И ИКОНОПОЧИТАНИЕ. ВИЗАНТИЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ В VIII-IX ВЕКАХ63
- 5 Пути византийского богословия после св. Максима
- ПРОКОПИЙ Кесарийский (Procopius) (между 490 и 507 —?), выдающийся византийский историк.
- Умное делание — связующее звено между богословием и наукой
- НОВАЯ СИСТЕМА ПРИРОДЫ И ОБЩЕНИЯ МЕЖДУ СУБСТАНЦИЯМИ, А ТАКЖЕ О СВЯЗИ, СУЩЕСТВУЮЩЕЙ МЕЖДУ ДУШОЮ И ТЕЛОМ 1.
- ЧТО ТАКОЕ «ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ»?
- 3.2.3 Леонтий Византийский
- Ф.И.Успенский. ИСТОРИЯ ВИЗАНТИЙСКОЙ ИМПЕРИИ VI - IX вв., 1996
- ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: ЦЕРКОВЬ И ВИЗАНТИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ
- Глава II ? Византийская империя и славяне в VI—XI веках
- ВИЗАНТИЙСКАЯ КУЛЬТУРА
- Византийский феодализм
- Византийские императоры
- Миссия Византийской Церкви
- 3.2.3.2 Аргументация Леонтия Византийского
- Александр Александрович Васильев. История Византийской империи. Т.2, 1925
- ВИЗАНТИЯ (Византийская империя)
- Новые государства, образовавшиеся на византийской территории