<<
>>

Глава VII. ИОНИЙСКИЕ МУДРЕЦЫ

Первая точка зрения характерна для всех исследований рационалистического и материалистического направлений. Вторую развивают такие авторы, как, например, прот. В. Зеньковский. Основы христианской философии, т.
I, 1960, стр. 9 сл., и особенно Л. Шестов, Sola Fide, Только верою, Париж, 1966, т. I. См. Ю. Шрейдер. Наука — источник знаний и суеверий. - "Новый мир", 1969, № 10, стр. 207. См. об этом И.Н. Корсунстй, Судьбы идеи о Боге, стр. 209 сл. См. МД, I, стр. 9, 10, 18, 22, Диоген Лаертский. Жизнь, учение и изречения мужей, прославившихся в философии, 1897, стр. 13 сл. МД, I, стр. 10. МД, I, стр. 10, 27. Аристотель, Метафизика, I, 3. Шатапатха,ХII ,1,6. Ср. Илиада, XV, 246. Чхандогья, II, 4, 26. На связь космогонии Фалеса с мифами об Океане и Стиксе указывал еще Аристотель (Метафизика, I, 3, 983

в,              6). Эту связь признают даже те авторы, которые считают ионийцев "безоговорочными материалистами” (С. Я. Лурье, Очерки по истории античной науки, М. -JI., 1947, стр. 37). См. также Е. М. Мелетинский, Мифы древнего мира в сравнительном освещении. - ТЛД, стр. 74. Аристотель, О душе, I, 5, 411 а, 7. МД, I, стр. 20, 27. См. Диоген Лаертский, кн. 2, стр. 57.

Чхандогъя, II, 4, 6. "Абсолютное, - справедливо замечает С. Трубецкой, - не может иначе представляться первобытной мысли, как в форме безразличного единства, неопределенной беспредельности. В этом смысле философия Анаксимандра... есть философия натуралистического генотеизма" (С. Трубецкой, Метафизика в древней Греции, стр. 156). Поэтому, даже если признать, как думают некоторые авторы, что Апейрон означает бесконечность материального мира (см., например, М. И. Карийский, Бесконечное Анаксимандра, СПб., 1890, стр. 1), это не лишает понятие Беспредельного его божественной абсолютной природы, ибо у ионийских натурфилософов дух и материя еще нераздельны. См. о различных толкованиях идеи Апейро- на: Э. Н. Михайлова и А. Н. Чанышев, Ионийская философия, М, 1966, стр. 53 сл. АМФ, I, стр. 273. Аристотель (Физика Т, 3, 203 в, 10-15) прямо называет Апейрон, Oefov - божественным (см. W. Jaeger, The Theology of Early Greek Philosophers, Oxford, 1967).

<< | >>
Источник: Александр Мень. Дионис, Логос, Судьба. Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра. 1992

Еще по теме Глава VII. ИОНИЙСКИЕ МУДРЕЦЫ:

  1. Глава седьмая ИОНИЙСКИЕ МУДРЕЦЫ Малая Азия 650-540 гг.
  2. Глава 1. ПЕРВЫЕ ГРЕЧЕСКИЕ МУДРЕЦЫ-ФИЛОСОФЫ
  3. ГЛАВА 1 МУДРЕЦЫ ПЕСЧАНЫХ ПУСТЫНЬ
  4. ГЛАВА 28 Афраат, или Персидский Мудрец
  5. Глава восемнадцатая СМЕРТЬ МУДРЕЦА Афины 399 г.
  6. 2. Ионийская натурфилософия
  7. ГЛАВА VII
  8. Глава VII
  9. Глава VII
  10. Глава VII.
  11. Глава VII.
  12. Глава VII.