Вайбхашики

Вайбха/шики считают, что в основе всех знаний лежит опыт. Под опытом они понимают знания, полученные путем непосредственного контакта с внешними объектами. Без восприятия (упалабдхи) нельзя сделать никакого вывода Сануманы). Если бы мы не обладали никакими познаниями относительно интеллекта (упатты), мы не могли бы прийти к общему суждению (судхаран пратид- жне). Бессмысленно делать какой-либо вывод обособленно от объекта. Вайбхашики полагают, что объекты существуют двух видов — воспринимаемые и предполагаемые. Обычно с помощью непосредственных знаний узнают о существовании объекта, и путем предположения можно установить, где существует внешний объект. Объекты внешнего мира отличаются от объектов внутреннего мира. Вещи, существующие в природе, отличаются от той формы, какую они принимают в мышлении. Отмечается независимое существование природы и духа (маны). Разум осознает объекты. Наше сознание непосредственно связано с вещами, которые по своему характеру являются не духовными, а представляют собой материальные тела.

ИЗМененИЯ. ЛЄД И Пар — ЭТО ВИДОИЗМенеНИЯ ОСНОВНОГО' элемента — воды. Эти изменения происходят благодаря качественным изменениям. Когда вода становится льдом, она, утрачивая свое название, принимает форму льда. Когда мы не можем воспринимать какие-либо объекты, это' значит, что данные объекты не существуют. Бытие объектов считается мгновенным, шлобно вспышке молнии. Вместе с делением атома происходит и его становление.

Вайбхашики полагают, что всякая вещь (васту) проходит четыре стадии: 1) возникновение, 2) бытие, 3) разрушение, 4) гибель. Объекты существуют независимо от нашего сознания. Признается существование внешних и внутренних объектов. Основным элементом называется разум (читт), а объекты его называются объектами разума. Отмечается наличие четырех элементов: 1) земля (кшити), 2) вода, 3) огонь и 4) воздух. Каждый из перечисленных элементов (бхут) состоит из атомов. Атомы вступают в комбинации соответственно своим силам сцепления. Хотя атом и неделим, вайбхашики утверждают, что он имеет две частицы. Однако атом самоизменяется, постоянно развивается. Масса атомов воспринимается и познается отчетливо и относительно легко-, но один атом воспринять нельзя.

Bice объекты вайбхашики делят на два вида — внутренние и внешние. Внутренние объекты составляют пять скандх: рупа, виджняна, ведана, санджня и санскара; двенадцать органов чувств: глаза, уши, нос, язык, тело, ум, восприятие цвета (рупы), звука, запаха, вкуса, ощущение и дхармаятан; и восемнадцать элементов (дхату): знание глаза, слуха, обоняния, языка, тела, ума, цвета, звука, запаха, вкуса, ощущения, дхарма, чакшу-виджняна, шрота-виджняна, гхрина-виджняна, джива-виджняна, кая-виджняна и мана-виджняна. Внешние объекты де- лятся на діва вида: искусственные (асанскрита) и естественные (санскрита). К санскрита дхарма объектам относятся такие объекты, которые не подвергаются изменению, являются вечными и не могут быть .искусственно созданы, а именно: 1) прати-санкхьяниродха, 2) апрати- санкхьяниродха и 3) акаша.

Сарвастивадины утверждают, что в мировом потоке (джагат-правахе) нет вечных, неподвижных и .постоянных вещей — все находится в процессе становления. Атомы вайбхашиков, подобно атомам Канады, не являются неподвижными — они самоизменяющиеся. Когда вайбхашики рассматривают мир, они обычно не создают системы, а рассматривают вселенную как непрерывный (ананта) процесс (паддхати). Те три объекта (вишайи), которые они считают вечными (нитьями), по их мнению, не являются материальными (васту). Они понимают и считают «итхару» акашей. Следовательно, то, что акаша не имеет начала (утшатти), они не считают, подобно метафизикам, высшей истиной (чарам-сатьей). Рассматривая такие категории, как прати-санкхьяниродха и an- рати-санкхьяниродха, вайбхашики считают их нематериальными. Следовательно, здесь всюду говорится лишь о непознаваемых трансцендентных вещах. Вещи могут быть познаны или не познаны только разумом.

Несмотря на некоторые недостатки, философию вайб- хашиков можно назвать диалектико-материалистической, ибо те три элемента, которые они считают вечными, являются материальными. Следовательно, нет никаких оснований называть их воззрение (дхарану) идеалистическим. Когда Шаінкара критикует (кхандан) теорию прати-санк- хьяниродхи и апрати-санкхьяниродхи, он спрашивает: эта ниродха не мешает ли для сантаны? Не изменяются ли вещи благодаря своему потоку? Сарвастивадины считают, что между потоком (правахой) и материей (васту) нет никакого различия. Они утверждают, что самоизменение вещей и поток —это одно и то же. Человек, добровольно исключая себя из штока жизни, может обрести нирвану и не производя потомства. Говорят, что имеется много джив, которые оканчивают свою жизнь раньше достижения второй стадии жизни, когда можно производить наследство. В этом случае, когда касаются мира джив, употребляют прати-санкхьяниродху и апрати-санк- хьяниродху. Неорганический мир па определенном этапе своего развития может стать органическим (джайв) миром.

Атомы (параману) представляют собой материю очень тонкой формы.'Атом—не длинный и іне короткий, не квадратный и не круглый, не кривой и не прямой, не высокий и не низкий. Он неделим, невидим, неосязаем и не имеет ни вкуса, ни запаха. Вайбхашики :не допускают существования сдвоенных и строенных атомов, хотя они и признают наличие совокупностей атомов, или их комбинаций. Тела, которые являются объектами ощущения, представляют собой совокупности атомов. Материальные вещи, которые противостоят (гъратиродх) органам 'чувств, являются субстанцией цвета, запаха, вкуса и осязания. Частица, обладающая этим четвертичным качеством, называется параману, или первичным атомом. Воспринимаемая нами комбинация атомов носит название молекулы. В каждом элементе есть атомы земли, воздуха, огня и воды. В одних элементах преобладают одни атомы, а в других эти атомы занимают второстепенное положение. В твердом металле преобладает элемент земли, в жидкой материи (падартха) —элемент воды, в горящем пламени — элемент огня. Вайбхашики различают два мира: бхаджняна-лока; то есть вселенную как вместилище вещей, или материальный мир, и саттва-лока, то есть мир живых существ. Первый, или неорганический, мир і(джар- джагат) служит второму, органическому, миру (дживан- та-джагат). Прапати и апрапати іне зависят от разума, они не реальны, а находятся в потенции. Они проявляют действительное существование только тогда, когда овгазы- вают тебя с материальной или духовной основами.

Сознание — это творец знания, а смрити, или память,— качество ума (маны). Объектами, действующими на органы чувств, являются цвет, запах, осязание, звук и форма .(акрити). В соответствии с существованием пяти видов объектов, действующих на органы чувств, мы имеем пять органов чувств. Вследствие восприятия внешних объектов индрии пробуждают ум и возбуждают со- знание. Все эти органы чувств, которые «приходят в контакт с объектами, по своей природе материальны. Каждый орган имеет две части — главную и второстепенную. В случае зрительного восприятия глазной нерв будет главным, а глазное яблоко—вспомогательным. Ум является шестым чувством. Посредством ума мы не можем познать конкретный (вишеша) щвет, запах, но и цвет или звук можем познать каїк общее .понятие цвета или звука. Процесс размышления называют разумом, процесс мышления называют умом и процесс сознания называют сознанием. Читта (душа, ум) и виджняна (сознание) являются синонимами. Кроме сознания, не существует никакой души. Вайбхашики считают, что Будда является обыкновенным человеком, а не божеством. Поскольку он постиг истину, только этим он отличается от простого человека. іВо время смерти это пламя светильника погасло от порыва ветра. Он перестал существовать. Но он продолжает жить в своих проповедях и наставлениях.