Учение о самореализации занимает ключевое место в философии Брэдли . Самореализация показывает, как возможна связь между Абсолютом и человеком С одной стороны, это процесс осуществления всеобщего через конкретное, а с другой — становления индивидуального через универсальное. Это перевод внутреннего содержания во внешнее существование, который становится возможен только в сфере практического, то есть в моральном действии Мораль, таким образом, есть претворение в реальность идеала, реализация Абсолюта Влияние Гегеля на этику Брэдли проявляется в идее морального целого, аналогичного понятию нравственной субстанции, и трактовке поступка как переведения внутреннего во внешнее Поступок, для Брэдли, — акт, в котором универсальная воля реализует себя через индивидуальную, то есть самореализация воли Понятие самореализации определяется диалектически через ряд дефиниций + Самореализация как цель. Специфика проблемы цели морального поведения, по Брэдли, состоит в правильном истолковании понятия цели . Цель — это «то, для чего» или «то, ради чего» придает вопросу «почему я должен (быть морален)» следующий смысл: «что благого в добродетели?» или «для чего моральность есть благо?» — тем самым обнаруживая позицию спрашивающего как утилитарную, а подход к моральности как инструментальный Целью морального поведения, по Брэдли, является сама моральность . Вопрошающий о цели морального поведения вопрошает о том, каково оно должно быть . И, как таковая, цель есть самореализация + Самореализация как поступок. Цель, понятая как самореализация, представляет собой определенный образ действия — поступок Существенным моментом для морального действия является то, что оно имеет свою причину в разумной воле Самореализация приобретает смысл осуществления в реальность универсальной воли, то есть универсальных законов и идеалов Как — через осмысленное действие индивида . Суть морального поступка состоит в том, что он служит выражением единства универсального и конкретного, доказательством того, что человек заключает в себе универсальные законы . Через поступок человек реализует себя как нечто превышающее только его индивидуальность, то есть как всеобщее + Реализация самости как идеала. Брэдли проводит анализ поступка с двух позиций: 1) рассматривает его структуру как такую, которая мыслится как должная; 2) и как такую, которая имеет место в реальности, и приходит к следующим выводам: А Я реализует себя как субъект своих действий (и, таким образом, Я реализует себя как действующее) . А Я реализует себя как истинный и единственный объект своего желания, то есть в поступке самость осуществляется не только как субъект действия, но и как результат. Но «ничто не приводит нас в движение до тех пор, пока не становится желаемым, а единственный предмет желания — Я или самость . Брэдли исходит из предпосылки, что объект желания как таковой есть — мысль, и — есть моя мысль, и то, что составляет «мое» в этой мысли и есть то, что желается в желании . + Реализация самости как целого. Существенным моментом во- ления является то, что Я желает, а значит, и реализует себя как целое. Я есть целое как содержание воли и как ее форма. Я как целое или как объект желания в общем смысле есть идеал или «представление о совершенном счастье, которое в реальной жизни никогда не достижимо вполне», которым человек руководствуется в отдельных моментах своего существования. Реализация самости означает приведение в соответствие содержания и формы воли (то есть как целое по форме — воля, тогда реализует себя, когда волит себя как целое — содержание воли): самореализация есть осуществление себя как целого целей + Реализация самости как истинно бесконечного целого. Понятие бесконечного у Брэдли близко истинной бесконечности Гегеля. Оно есть такое бесконечное, которое содержит в себе противоположности «конечное» и «бесконечное» в снятом виде, как моменты отношения с самим собой, то есть абсолютная реальность . Я, взятое само по себе, есть противоречие, ибо оно бесконечно как то, что должно быть реализованным, но конечно как реально существующее или реализующее. Но именно это противоречие есть условие моральной жизни как постоянного совершенствования, прогресса, обратной стороной которого является невозможность полного достижения идеала. Будучи конечным, человек может реализовать себя как бесконечное, только став членом истинного целого, моментом целого, в котором оно состоит в отношении к себе. Таким целым, по Брэдли, является моральное сообщество (семья, общество, государство) + Самореализация как реализация общественного идеала; идеМ альная самость как социальная функция. Брэдли полагает, что целью морального поведения не может быть ни достижение удовольствия (критика гедонизма), ни подчинение формальному императиву (критика практической философии Канта) . В реализации следует различать, но нельзя разделять реализуемую и реализующую самости, ибо они есть одно, целое, и вместе с тем, противопоставлены друг другу Так, реализующая самость — партикулярная, здесь и сейчас существующая воля; реализуемая самость — универсальная воля, не зависящая от желаний и во- лений того или иного человека и предстающая индивидуальной воле в качестве закона и долженствования. Добрая воля есть не что иное, как «индивидуально всеобщее», и образует «моральный организм», который существует только посредством воли своих членов, обладающих самосознанием, то есть самореализация должна быть сознательной. + Самореализация как реализация троякого идеала; самость как социальная функция, как представление о совершенстве и как талант. Цель, к которой стремится самость, трояка: она стремится реализовать в себе идеал, который полностью осуществим в социуме, — положение в обществе и общественный долг; идеал, который не достижим полностью в обществе, будучи связанным, с одной стороны, с представлением о совершенстве себя как существующего среди других, а с другой — с представлением о своих способностях. Все три идеала относятся к моральной сфере, поскольку их реализация понимается как осуществление лучшей самости посредством ее самой