2.3 Святой Ириней Лионский и христианское богословие в III веке

Св. Ириней писал на греческом языке, хотя и жил в западной части Римской империи, и был автором многих сочинений, частично дошедших до нас. Главное из них—обширный трактат Обличение и опровержение лжеименного знания (то есть учения гностиков, которые, по мысли автора, ложно называют себя «гностиками»—«знающими»), для краткости его обычно именуют Против ересей.

2.3.1 Учение о Троице у Иринея Лионского

В отличие от авторов апологий Ириней вынужден входить в подробности не только разбираемых им гностических лжеучений, но и учения церковного. Таким образом, он создал полноценный богословский трактат, а не «краткий курс» христианского учения для внешнего наблюдателя.

В своем троичном богословии св. Ириней берет за отправную точку знакомое нам учение Феофила, но сразу же вносит в него принципиальные коррективы:

Отец всегда имеет при Себе Логос и Премудрость, Сына и Духа, посредством Которых и в Которых Он всё сотворил свободно.

Против ересей IV, 20,1

Внешне это очень похоже на «Троицу» св.

Отчасти столь резкие инновации в богословских концепциях св. Иринея обусловливались нуждами полемики с гностиками. Он решил говорить о христианском богословии в новом ракурсе—«объективировано» в том смысле, что его концепция Троицы перестала содержать какие-либо обязательные ссылки на процесс откровения Бога. Троица св. Иринея, как и всей позднейшей патристики,—это Бог, как Он существует Сам по Себе, «внутри» Себя, но, в то же время, это и Тот Бог, Который открывается людям и промышляет о всем творении.

В концепции св. Иринея представление о предвечной Церкви, то есть о Церкви как об одном из «субъектов» Божества, не только не является необходимым, но и вообще невозможно. В богословии св. Иринея происходит окончательное разделение между учением о Боге-Троице и учением о воплощении Божием в Церкви. Св. Ириней доказывает, что церковное учение о обоже- нии может быть выражено и на таком, новом для Церкви богословском языке, который уже не обращается к иудейской концепции божественного Мессии как Храма Божия:

Отец носит творение и Свой Логос, а Логос, носимый Отцом, подает Духа всем, согласно воле Отца... Превыше всего—Отец, и Он глава Христа; посредством всего—Логос, и Он глава Церкви (Еф.

Против ересей V, 18, 2; ср.: III, 17, 2

Здесь (и во многих других местах того же трактата) Церковь уже рассматривается внутри Логоса-Христа. Выражение «глава Церкви» применительно ко Христу заимствуется у апостола Павла, но св. Ириней придает ему совершенно особое терминологическое значение, усваивая Логосу ту самую «субъект- ность», которую более ранние авторы усваивали непосредственно Церкви.

2.3.2 Черты нового и традиционного в триадологии Иринея Лионского

Новым, как мы сказали, была «объективация» понятия Троицы как Отца, Сына-Логоса и Святого Духа-Премудрости, в которой эти три триадологические категории больше уже не сводились друг к другу. Учение о Троице как о едином целом стало излагаться в терминах, смысл которых не зависит от исторических фактов откровения и боговоплощения. После Иринея Лионского этот богословский язык довольно быстро распространяется в богословии III в., обычно без ссылок на самого Иринея. Возможно, Ириней в данном случае просто раньше других выразил ту потребность развития богословского языка христианства, которую независимо от него позже уловили и многие другие.

Традиционным оставалось учение о «внутренней» жизни Бога-Троицы. Определение Сына и Духа как «двух рук» особенно ясно отсылало к творению и откровению. Безусловно, даже цитированных формулировок св. Иринея достаточно, чтобы понять, что в его концепции имеет место некоторая субординация (подчиненность) Сына и Духа. Вместе с тем, очевидно, что Ириней всегда говорит о различии между Отцом, с одной стороны, и Сыном и Духом, с другой, когда речь идет о творении, откровении и боговоплощении, то есть об отношениях Бога к твари. Концепция взаимоотношений между лицами Святой Троицы, в отличие от концепции Троицы как единого целого, у Иринея по-прежнему зависит от понимания откровения Бога твари. Учения о взаимном отношении лиц Троицы вне зависимости отношения к тварному миру у св. Иринея не появляется; его придется ждать до IV века.

Можно согласиться с тем, что триадология Иринея—суборди- национистская, то есть предполагающая какое-то неравенство ипостасей между собой. Однако в таком случае необходимо оговориться: всё это учение излагается Иринеем лишь в отношении к откровению тварному миру, а поэтому было бы неправильно искать у него оправдания будущему арианству (главной ереси христианского мира в IV в.).