1. Стиль и метод

Для истории философии Возрождения и Нового времени в ее зависимости от подготовки, генезиса и систематического развития классической науки характерен перенос акцента со стиля на метод и затем с метода на систему.

Для Возрождения главное — освобождение субъекта познания от авторитета, традиции, канона, создание инвариантных, выражающих независимость субъекта особенностей философского и научного мышления.

Стиль Возрождения и даже стиль Галилеева «Диалога» не могли удовлетворить Декарта. Личная манера, произвольная композиция произведений, отражающая личные симпатии и интересы автора, а не объективные этапы познания,— все это казалось Декарту недостатками. В свою очередь ньютонианцам не нравились не только содержа- ниє, но и композиция «Начал философии» Декарта; она казалась им бессистемной. Стиль «Диалога» (в отличие от «Бесед») еще очень «ренессансный», индивидуальный, свободный, не подчиненный методу и не растворенный в нем.

Декарта интересует Истина — именно Истина с большой буквы, однозначная в целом, отнюдь не сумма однозначных истин с маленькой буквы, отдельных деталей и частных утверждений. Они могут быть неоднозначными, но это не колеблет общей истинности метода, его способности дать адекватную картину действительности. Адекватную опять-таки пе в деталях. Декарта интересует прежде всего метод, который исключит сомнения в самом существовании познаваемого, который даст непререкаемое доказательство существования истины. Проблему достоверности он считал Архимедовой точкой опоры для своего учения. В сущности формула Декарта «мыслю, значит, существую» (cogito ergo sum) имеет помимо прочего исторический смысл: входящие в нее понятия соответствуют этапам развития философии. Возрождение поставило акцент на первом слове: cogito! Иначе говоря, я мыслю, я не повторяю канонизированные формы, я спонтанно перехожу от одной мьгсли к другой, и я рассматриваю именно этот процесс мышления как основу моей свободы, моей автономии, моего бытия. Вторая часть формулы не так уж интересовала мыслителей Возрождения, они, как правило, не ставили вопроса о бытии человека как исходном пункте доказательства бытия мира, источника сенсуальных впечатлений человека. Сепсус был вне подозрений в смысле его адекватности бытию.

Именно эта вторая часть формулы и была стержнем гносеологических интересов Декарта. «Ergo sum!» Дальше вторая часть проблемы. От «значит, существую» нужно перейти к «существуют элементы внешнего мира, они существуют». Перейти от ergo sum к ergo sunt. Это уже онтологический тезис, он обосновывается физикой Декарта. Дальше Декарт не идет. Он строит систему «sunt», систему природы, космологию, космогонию, физику, хи- мию, физиологию, но это еще не система в позднейшем, ньютоновском смысле, не однозначный ответ на вопрос: каковы эти элементы мира, вплоть до его деталей, как они соединяют в единую подчиненную общим инвариантным законам подлинную систему?

Декарт хотел найти путь от мышления к знанию, т.

Излагая свое учение о методе, Декарт выдвигает критерий ясности. Это пе только оценка метода, но и его суть. Познание должно начать с чего-то совершенно ясного и присоединять к нему новые, подлежащие объяснению звенья, которые должны быть столь же ясными, как исходные. Такой путь Декарт назвал методом33 истинной дедукции. Он видит чистую дедукцию в математике. Ею не ограничивается паука, но наука должна исследовать объекты, способные предстать перед разумом в столь же яспом виде, как математические объекты. 7

Такой метод, по мнению Декарта, лишен недостатков чисто логической дедукции. Последняя находит в силлогизме новую истину, если она по существу уже присутствовала в посылке. Напротив, истинная дедукция состоит в получении новых истин, гарантированных приобщением их к числу исходных, абсолютно ясных конструкций. Таким образом, истинная дедукция — эвристический метод.

Этот метод приводит Декарта к неиллюзорности познания. Приводит через радикальное преобразование критериев. Сомнение -— самый факт сомнения — становится доказательством реальности. Но для этого сомнение должно полностью освободить мысль от ее сепсуального содержания. Декарт последовательно распространяет сомнение на все утверждения науки, на все показания чувств, на все без исключения. И тогда сомнение становится толь- ко мышлением, только самим процессом мышления, только методом, не зависящим от своих применений. И тогда оно оказывается непререкаемым доказательством реальности. ,