Средневековый даосизм

В III в. до н . э — III в . н. э . даосизм претерпевает ряд качественных изменений. Неотъемлемой чертой даосизма становится вера в возможность достижения индивидуального бессмертия, и практики обретения бессмертия образуют центральную ось учения .

Кроме того, происходит систематизация даосских представлений о мире, складывается даосская картина мира, позднее ставшая основанием китайских традиционных наук — алхимии, медицины, геомантии Даосская школа проходит через значительные структурные преобразования . Постепенно складываются обособленные эзотерические традиции и замкнутые, иерархически выстроенные сообщества их адептов Исторически первой школой средневекового даосизма стала «школа Небесных наставников» (Тяньши дао). Это направление даосизма появилось еще в середине II в н э на территории современной провинции Сычуань . Основатель движения Чжан Даолин претендовал на исключительные знания об устройстве мироздания, полученные им в результате мистической встречи с Лао-цзы . Потомки Чжан Даолина стали наследственными лидерами школы, которая существует и в настоящее время После падения династии Хань центр даосизма перемещается на юг Китая, где возникают многочисленные эзотерические течения, нацеленные на поиски личного бессмертия Эзотерические даосские школы обладали значительной популярностью среди южной китайской аристократии в III-VII вв . Среди направлений даосизма, возникших в этот период, выделим следующие . Школа Шанцин («Высшая чистота»), для которой характерна претензия на высшее знание, полученное непосредственно от Небесных Бессмертных, и Школа Линбао («Духовное сокровище»), которая сформировалась в конце IV в. История средневекового даосизма завершается в XII в . с появлением реформированной даосской школы «Учения совершенной истины» как варианта религиозного даосизма с четкой иерархией священников, системой монастырей, с правилом целибата для монашествующих и законченным обрядовым циклом . Заметим, что становление даосизма в качестве религии протекает под заметным влиянием буддизма. Трехчастная структура даосского канона копирует структуру буддийской Трипитаки Институт монашества, которого не знала китайская древность, также является результатом прямого заимствования буддийской модели .

<< | >>

↑

Источник: Под ред. А. С. Колесникова. История философии: Учебник для вузов. 2010

Еще по теме Средневековый даосизм:

- Адвайта - Диалектика - Избранные философские труды и речи - История философии - Логика - Неклассическая философия - Общая философия - Онтология и теория познания - Основы философии - Первоисточники по философии - Периодика по философии - Проблемы философии - Социальная философия - Теология, богословие - Теория эволюции - Философия истории - Философия культуры - Философия науки - Философия религии - Философия языка - Хрестоматии по философии - Эстетика - Этика -

- Безопасность жизнедеятельности и охрана труда - Химические науки - Бизнес и заработок - Горно-геологическая отрасль - Домашнему мастеру - Естественные науки‎ - Зарубежная литература - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусство. Культура - История - Литературоведение. Фольклор - Международные отношения и политические дисциплины - Науки о Земле - Общеобразовательные дисциплины - Педагогика, образование, воспитание - Промышленность - Психология - Религиоведение - Социология - Строительство - Техника - Транспорт - Филология - Философские науки - Экология - Экономика - Юридические дисциплины -