I «СОВРЕМЕННОСТЬ» КЬЕРКЕГОРА

Я, пожалуй, зря взял в кавычки слово «современность» в применении к Кьеркегору. Как будто это определение относится лишь к тем современным нам явлениям, которые связаны с прогрессом или, по крайней мере, не мешают прогрессивному развитию.

«Или — или» и «Страх и трепет» Сёрена Кьеркегора вышли в 1843 году, «О понятии

страха» — в 1844 году, «Этапы жизненного пути» — в 1845 году, «Упражнение в христианстве»— в 1850 году. Эти сочинения не нашли тогда признания, не дождались славы. На небосклоне сияла тогда звезда «Упсальского Платона» — Кристофера Якоба Бострёма.

Представитель религиозного объективного идеализма, Бострём говорил о боге, о духовном бытии как о подлинной действительности. Материальный мир, утверждал философ,— его отражение. Этот бог, абсолют, не меняется и не развивается. Он устанавливает раз и навсегда священный порядок мира природы и общества, гарантирует незыблемость вечных прав и обязанностей. Бострём критиковал гегелевскую концепцию мира, гегелевскую диалектику мысли и истории. Общество было для него неизменной «нравственной личностью»— выражением априорных нравственных принципов. В частном виде оно существовало в форме семьи и ее священных патриархальных устоев. В общем виде — как нация — оно составляло государство: конституционную монархию, наилучший из всех возможных режимов.

Оптимистически-консервативная идеология Бострёма представляла собою классический продукт обстановки перехода от феодализма к новым буржуазным общественным отношениям путем эволюционной капитализации всех областей жизни — с сохранением, однако, форм аристократического церемониала и феодальных кастовых преград между людьми разных сословий.

Для людей, жаждавших духовной свободы, эта обстановка была невыносимой. К нера- венству и несправедливости аристократически- феодального мира присоединились пороки нового общества.

Можно согласиться с таким толкованием исходных позиций Кьеркегора, ибо автор «Или — или» писал: «Духовный человек отличается от нас, людей, тем, что может выдержать изоляцию: он, как духовный человек, стоит выше настолько, насколько он может выдержать изоляцию. Мы, люди, напротив, всегда нуждаемся в других, в толпе; мы приходим в отчаяние, погибаем, когда не уверены, что находимся в толпе, что мы одного мнения с толпой и т. д.» 25 Однако необходимо помнить, что это — интерпретация в духе продолжателей мрачного датчанина, живших в XX веке. Она больше соответствует концепциям Ясперса, Марселя, Бернаноса, Даниель- Ропа, чем действительным положениям Кьеркегора.

Кьеркегор в произведении «О понятии страха», утверждая, что люди потеряли понятие о том, что значит «быть» и «существовать», потеряли понятие и смысл существования, направлял свою критику земного бытия по другому интеллектуальному руслу, связанному с тогдашними смысловыми структурами.