<<
>>

Софистика: от «природы» к закону

Вместе с активным развитием политической жизни в древнегреческих городах (так называемых полисах) в V-IV вв . до н . э . широкое распространение приобретает движение софистов (от греч.
софос — «мудрый») . Среди них выделяют старших — Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий — и младших — Ли- кофрон, Алкидамант, Трасимах . По сути, это были платные учителя в области риторики и логики, то есть в тех дисциплинах, которые являлись широко востребованными в общественной практике жизни эллинов: в судебных разбирательствах, в публичном принятии государственных решений на Афинской агоре, в заседаниях Ареопага и т д Они помогали освоить процедуры открытого диспута и навыки обоснования собственного мнения, вне зависимости от его истинности . Поэтому они хорошо зарабатывали, их знания высоко оплачивались В связи с этим многие последующие выдающиеся философы считали их деятельность непристойной и осуждали В истоках человеческой мысли софисты обнаружили неразрешимые противоречия (парадоксы), что продемонстрировало невозможность познания космического мироустройства, Логоса Вселенной . Их позиция состояла в том, что в силу ограниченности наших познавательных способностей истинное знание о мире недоступно . Эти принципы отстаивал Горгий из Леонтин (ок . 500388 гг. до н . э . ) . Именно он утвердил значение софистики в качестве искусства спорить и убеждать. Его главное сочинение было напрямую направлено против учения натурфилософов и имело характерное название «О несуществующем, или О природе» Тезисы трактата Горгия сводятся к трем ключевым положениям: ничто не существует; если бы что-то существовало, то оно было бы непознаваемо; если бы бытие понималось, то об этом нельзя было бы сообщить другому Таким образом, невозможно не только познать истину, но и сообщить ее кому-либо . Поэтому удел человека — это область социальных отношений, государственных законов и общественных правил, которые устанавливаются самими людьми . Но и в этой сфере господствует лишь мнение, а не истина. Тем самым основная стратегия деятельности софистов определялась тем, чтобы научить искусству мнения, а не делу познания истины
<< | >>
Источник: Под ред. А. С. Колесникова. История философии: Учебник для вузов. 2010

Еще по теме Софистика: от «природы» к закону:

  1. 5. ТЕХНИКА И ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ
  2. Понятия законов природы.
  3. 15. ПЛАНЫ И ЗАКОНЫ В ПРИРОДЕ
  4. Глава 7 Законы природы
  5. О ЗАКОНЕ ПРИРОДЫ ПРИМЕНИТЕЛЬНО К ДОГОВОРАМ
  6. Глава VII. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПРИРОДА ЗАКОНОВ. ПРАВО
  7. 1. ЭПИКУРЕЙЦЫ, СТОИКИ, ВТОРАЯ СОФИСТИКА
  8. О ЗАКОНАХ ПРИРОДЫ ЭТОГО НОВОГО МИРА
  9. Глава третья Софистика и смещение оси философского поиска с космоса на человека
  10. 2.1.3. Социальная природа законов развития психики человека
  11. § 114. Почему закон, признанный ложным в математике, может иметь место в природе
  12. 39. Второй закон природы: всякое движущееся тело стремится продолжать свое движение по прямой
  13. 37. Первый закон природы: всякая вещь пребывает в том состоянии, в каком она находится, пока ее что-либо не изменит
  14. ПРОТИВ КАРТЕЗИАНЦЕВ, О ЗАКОНАХ ПРИРОДЫ И ИСТИННОЙ ОЦЕНКЕ ДВИЖУЩИХ СИЛ (Ответ на соображения, высказанные г-ном Папеном в «Acta Eruditorum» в январе 1691 г.)
  15. Законы природы всегда обязывают совесть, но они эффективны только там, где они надежно гарантированы.
  16. Письмо г-на ЛІейбница] о всеобщем принципе, пригодном для объяснения законов природы с точки зрения божественной мудрости, служащее отзывом на ответ преподобного отца Мальбранша 10
  17. Один общий принцип, полезный не только в математике, но и в физике, при помощи которого из рассмотрения божественной премудрости исследуются законы природы, в связи с каковыми разъясняется спор, возникший с достопочтенным отцом Мальбраншем, и отмечаются некоторые заблуждения картезианцев
  18. 1?4 Как понимать общественные законы? Подобны ли они, например, законам Ньютона
  19. 11. Закон, как источник права. Действие закона в пространстве и во времени, по кругу лиц.