<<
>>

СИЛЫ ВСЕЛЕННОЙ Б. Н. Пандит

В Пратьябхиджня Хридаям Кшемараджа описывает универсальные силы, управляющие, по воле Бога, движением всех живых существ и всех неодушевленных субстанций. Эти силы были разделены на четыре группы божеств, каждая из которых получила имя: кхечари, гочари, дикчари и бхучари соответственно.

Гочари управляет внутренними органами чувств, контролируя и направляя всю активность относительно внутренних объектов - идей и понятий. Дикчари воздействуют на функции внешних органов чувств, которые совершают движения, словно сознательные сущности. Такие функции, по сути, являются деятельностью божеств органов чувств, которые собирают вкусное из явлений внешнего мира и предлагают его индивидууму, как Богу, проявленному в ограниченной форме. Таким образом, функции органов чувств - это в сущности различного рода почитание, предложенное божествами органов чувств Богу, Такова реальность. Но божественные силы гочари и дикчари скрывают от человека подлинную природу функционирования всех его органов чувств, в результате чего ему кажется, что он сам совершает все действия посредством органов чувств. Однако, понимающий истинную реальность происходящего, чувствует, что он, как личность, играет лишь роль наблюдателя всех действий органов чувств, осуществляемых их божествами. Бхучари заведуют внешними неодушевленными

ЬЪ,

предметами. Эти силы скрывают их реальную монистическую и чистую природу от взора ограниченного существа, и заставляют ее появляться в объективном аспекте, совершенно отличном от субъективного существования. Невежественные существа воспринимают ее как отличную от себя и от Бога. Но реализованные души видят все как собственное тело. Таким образом, бхучари отвечают за поддержание неверных взглядов земных душ до тех пор, пока в последних не зарождается правильное знание. Силы кхечари владеют канчука-таттвами и держат всех ограниченных существ в их плену до тех пор, пока те не разовьют правильного понимания относительно своей подлинной природы.

Все четыре группы женских божеств, представляющих особого вида силы Бога, действуют как связывающие по отношению к невежественным существам. Однако, те же самые божества озаряют истинную природу реальности всего и всякого действия, превращаясь в освобождающие силы для духовно пробудившегося.

Согласно Тантрам, множество других божеств управляет нашими бхуванами (мирами, местами обитания, прим. пер.), находящимися ниже Майи[57]. Восемь Махадэвов (великих богов) охраняют Майю с восьми сторон. Под ними три Махадэва управляют Кала-таттвой. Девять шакти, именуемых Вама, Джьештха, Раудри, Кали, и т.д. - божества, правящие сферой нечистой Видьи. Ниже расположены десять бхуван определенного восприятия. Восемь бхуван Рага-таттвы управляются восемью Вирешами.

Силigt;i Вселенной

Под ними - десять Шив управляют десятью бхува- нами Кала-таттвы. Еще десять мест обитания расположены в сфере Нияти-таттвы, и владыки их - десять Шанкар. Все эти божества перечисляются в Сваччханда-тантре и соответствующие отрывки из нее приводятся Джаяратхой в его комментарии к Тантралоке. Шарва, Бхава, Пашупати, Иша, Бхи- ма - правители пяти танматр. Бхувана Бхадракали находится над сотней Рудр, держащих Вселенную. Сотня Рудр действуют по указанию одиннадцати вождей, имена которых: Ананта, Капалин, Агни, Яма, Найрита, Бала, Шигхра, Нидхиша, Видьеша, Шамбху, Вирабхадра. Их имена перечислены в Тантралоке в соответствии с традицией Мал инивиджая- тантры. В Сваччханда-тантре упоминается еще одна традиция, согласно которой, имена этих вождей: Швета, Вайдьют, Калагни, Махакала, Видьядха- ра, Рудра, Вишвабхадра, и т.д.; говорится, что Виш- вабхадра управляет верхним пределом Вселенной. Кроме того, существует Рудра по имени Дандапани, пронзающий всю Брахманду80, создавая канал для подъема мирских адептов, по которому они продвигаются к освобождению. Выше него расположены другие миры, в индуизме известные как семь миров - от Бхулоки до Сатьялоки, и правят ими семь Рудр: Бхава, Шарва, Рудра, Бхима.

Угра, Махадэва, Ишана. Имена этих Рудр также встречаются в Яжур- веде. До сегодняшнего времени брахманы Кашмира почитают их, и имена их можно встретить почти во всех справочниках богослужений, распространенных там. Кроме этих тантрических божеств, есть божества Пуран, обитающие в атмосфере и управляющие стихиями огня, 1юды и земли. Божества эти признаны и Тантралокой. За такими полубогами,

8о              Вселенную, букв, «яйцо Брахмы» (прим. пер.).

как гандхарвы, якши, и т.д., были закреплены места внутри Бхулоки. Даже Видьядхары, относящиеся к низшей категории, были помещены туда. В Бху- валоке содержатся места, управляемые марутами, такими как Праваха, Аваха и Париваха. Существуют районы различного рода облаков, описанных в мифологии. Важные божества, обитающие во втором из семи миров в восходящем порядке: Винаяка (одно из имен Ганеши, прим. пер.), Видьядхара, Вишеша, Сиддха, Чарана, Диггаджа, Гаруда, Ганга, Дакша, Васу, Рудра, Адитья, и т.д. Это лока атмосферы. Над ней начинается Сваха-лока и простирается она до Полярной звезды - Дхрувалоки. Это обитель верховных богов. Те, кто совершают ведические жертвоприношения (яджня), но не развили правильного знания, достигают этой локи и возвращаются в Бху- локу после вкушения плодов своих религиозных деяний. Четвертая лока - Маха - обитель риши, муни, сиддхов, ушедших со своих постов в отставку.

Пятая лока, именуемая Джана, - обитель Садхья, Капилы, и т.д. Они наслаждаются там всеми удобствами. Более высокий ранг святых, таких как Санака, и т.д. обитают в шестой локе, названной Тапа. Прад- жапати, такие как Кашьяпа 8! - прямые потомки Брахмы, также проживают в Тапалоке. Седьмая лока называется Сатьялока и подразделяется на несколько районов, из которых три важных - это обители Брахмы, Вишну и Рудры. Практикующие ведические ритуалы и техники созерцания Упанишад достигают Брахмалоки. Те, кто использует методы бхакти, достигают обители Вишну и пребывают там. Шиваиты, с преданностью совершающие поклонение, но не имеющие посвящения от гуру, достигают

w

Силы Вселенной

Рудралоки и проживают там в блаженном состоянии в области Брахманды, как сказано в Тантрало- ке.

Доступ к постоянному проживанию в бхуванах, заключенных внутри Брахманды, можно получить с помощью различных систем садханы. Но садха- на, представленная в системе Трика и обсуждаемая в Тантралоке, ведет к совершенному освобождению, а не к достижению жизни в верхних обителях. Описание этих обителей и божеств, управляющих ими, просто предназначено для объективной медитации, представленной в бхуванадхване - разновидности анаеа-йогиВ2. Адепту следует выполнять следующую созерцательную практику: весь космический путь, заключающий в себе все бхуваны, их обитателей и божеств-правителей, содержится внутри его физической формы и должен быть растворен в ней посредством глубокого воображения. Подобная практика приносит освобождение от ограничений идеей пространства, господство над этими бхуванами и реализацию собственной безграничной природы.

Кроме божеств Тантр и Пуран, согласно Тантралоке, некоторые другие божества почитаются в ритуалах системы Кула мастерами Трики. Многие из этих божеств - древние учители Кулы и их dymu[58], почитание которых осуществляется под секретными именами в каулическом ритуале cudamp;xa чакра. Таким дути, и женским, и мужским, также поклоняются в мандала-пудже Трики. Каждое женское и мужское тантрическое божество имеет своего партнера противоположного пола. У каждого Рудры,

Шивы или Бхайравы есть своя Шакти, и у каждой Шакти или Дэви есть Рудра или Бхайрава. Но верховные божества, начиная со сферы Маха-Майи вплоть до сферы Шакти, имеют лишь символических партнеров - Мантр, и шиваиты как Кашмира, так и юга, не включают божеств более высокого плана в грубый символизм каулического типа. Махакали в ее двенадцати аспектах, поэтически описанная Абхи- навагуптой в Крамастотре, философское обсуждение которой мы находим в Тантралоке- это особого рода божество в шиваизме, не известное в других системах.[59]

Перевод с английского В. Дмитриевой

Озеро Дал, Шринагар 2010

Озеро Дал, Шринагар 2010

<< | >>
Источник: Пандит Б.Н. КАШМИРСКИЙ ШИВАИЗМ. 2010

Еще по теме СИЛЫ ВСЕЛЕННОЙ Б. Н. Пандит:

  1. Глава IX ОБ АКТИВНОЙ СИЛЕ, ПРИВОДЯЩЕЙ В ДВИЖЕНИЕ ВСЁ ВО ВСЕЛЕННОЙ. БЫВАЕТ ЛИ В МИРЕ ПОСТОЯННО ОДИНАКОВОЕ КОЛИЧЕСТВО ДВИЖЕНИЯ. ИССЛЕДОВАНИЕ СИЛЫ. СПОСОБ ИЗМЕРЕНИЯ СИЛЫ. ВЫВОДЫ ДВУХ ПРОТИВНЫХ СТОРОН
  2. Пандит Б.Н. КАШМИРСКИЙ ШИВАИЗМ, 2010
  3. К ИСТОРИИ ШИВАИЗМА Б. Н. Пандит
  4. Краткий обзор театров военных действий и их общая характеристика. — Организация Красной армии и ее военного управления. — Вооруженные силы иностранных государств. — Вооруженные силы внутренней контрреволюции.
  5. КАЛИ В КАШМИРСКОМ ШИВАИЗМЕ Б. Н. Пандит
  6. Сахиб Каул. Вспышка Самореализации Б. Н. Пандит
  7. §18. Разум во Вселенной.
  8. Призматическая вселенная
  9. 5. Элементарные частицы. Происхождение Вселенной
  10. 6. «Горячая» Вселенная. Солнечная система
  11. ЛЕТЯЩИЕ ПО ВСЕЛЕННОЙ
  12. К. Э. ЦИОЛКОВСКИЙ. МОНИЗМ ВСЕЛЕННОЙ
  13. 25. Семантическая вселенная В.В. Налимова
  14. О ЧЕМ ВОЗВЕЩАЕТ ВСЕЛЕННАЯ
  15. 6.1. ЭКОНОМИКА ПО МЕРКЕ ВСЕЛЕННОЙ
  16. § 31. НЕУДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНОСТЬ ГИПОТЕЗЫ ОБ АНСАМБЛЕ ВСЕЛЕННЫХ