Уже к началу нашей эры в буддийской общине наметились расхождения как по доктринальным вопросам, так и по дисциплинарным . Сама доктрина разделилась на две ветви — махаяну («большая колесница», направление более демократичное, признававшее, помимо всего прочего, способность мирянина достичь нирваны) и тхераваду («учение старцев», более известное как хинаяна, «малая колесница», по учению которой путь к нирване был открыт только монахам). В философии выделилось несколько школ — мадхьямика и йогачара в махаяне, вайбхашика и саутрантика в тхе- раваде Основы мадхьямики (другое название — шуньявада) были заложены Ашвагхошей и великим мыслителем Нагарджуной (II в .) . Название системы связано с основным ее понятием — sunya («пустой»), или sunyata («пустота») . Согласно основным представлениям буддизма, наше сознание всегда загрязнено разнообразными страстями и неведением, заставляющим нас расценивать сансарное бытие как вполне приемлемое и даже иногда приятное. Эти омрачения или загрязнения (клеша) присутствуют в индивидуальном потоке дхарм, порождая деятельность, мотивированную жаждой приятных переживаний, и их надо искоренить Нагарджуна же в своих сочинениях, и прежде всего в главном из них — «Коренных строфах о Срединности», попытался показать, что все понятия, омрачающие сознание человека, пусты . Пусты понятия нирваны и сансары, что и дает Нагарджуне право сказать, что между сансарой и нирваной нет ни малейшей тени различия. Однако утверждение, что вся реальность пуста, вовсе не тождественно утверждению, что ее совсем не существует. Шуньявада не проповедует нигилизм, а учит, что истинная реальность лежит за пределами всех возможных описаний, всех понятий, в том числе и понятий реальности и нереальности, истинности и ложности и др . Другой влиятельной школой была йогачара (или виджняэ навада — «учение о сознании») По учению этой школы, «ум, состоящий из потока различного рода идей, — это единственная реальность . Нам только кажется, что вещи, наше тело и другие объекты существуют вне нашего ума, — это просто идеи ума». Слово в этой цитате, выделенное курсивом, ошибочно: на самом деле, по йогачаре, нет нашего ума как истинной и изначальной реальности — есть сознаниеМокровищница (алаяМиджняна), модификации которой и образуют различные индивидуальные сознания. В «Ланкаватара-сутре», одном из ключевых текстов этого направления, прямо говорится о сознании-сокровищнице не как о потоке актов сознания, а как о постоянном и бессмертном Сознании, которое служит основой и для индивидуального сознания — познающего субъекта, и для познаваемых им объектов, так что субъект-объектное деление, обычное в западной философии, в йогачаре оказывается если не вовсе ложным, то, по крайней мере, кажущимся В основе учения вайбхашика лежал принципиальный тезис тхеМ равады: «все дхармы существуют реально». Отсюда и второе название школы — сарвастивада (sarva asti — «все есть», «все существует») . В этом отношении вайбхашика — прямая противоположность шуньяваде, в которой все дхармы пусты. Для вайбхашики был неприемлем тезис об отсутствии различий между нирваной и сансаМ рой Для этой школы все дхармы признавались и как элементарные состояния сознания, и как элементарные единицы описания психики. В отличие от нее, другая хинаянская школа — саутрантика отрицала за некоторыми дхармами статус элементарных состояний сознания. Некоторые дхармы — а именно причинно необусловленные — суть только единицы языка описания психики Буддизм оказал сильнейшее воздействие на мировую культуру Он побудил представителей ортодоксальных философских школ Индии к углубленной разработке собственных концепций . Выплеснувшись за пределы Индии, он послужил основой культуры Тибета и одной из основ культуры Китая, Кореи, Японии и стран Юго-Восточной Азии . Он оказал влияние и на западную культуру — достаточно назвать имена Артура Шопенгауэра, Германа Гессе, Джерома Сэлинджера, Джека Керуака («Бродяги Дхармы») и др У буддизма, однако, были соперники и среди ортодоксальных школ, которые оказывали влияние на становление неортодоксальных школ философии На становление раннего буддизма повлияла, в частности, школа санкхья, один из первых представителей которой — Алара Калама был учителем будущего Будды . По мировоззрению к этой школе была близка йога, которая отличалась от санкхьи только признанием существования бога, которое в санкхье отрицалось . Фактическим основателем санкхьи считается Капила, автор «Санкхья-сутры» .