<<
>>

Ренессанс Ницше.

Для объяснения ренессанса Ницше в современной России часто привлекают приватные увлечения философией Ницше интеллигентов-«шестидесятни- ков», которые, в свою очередь, понимаются как реакция на занудный отечественный марксизм.
Ницше воспринимался «шестидесятниками», как романтик, противопоставивший догматическим истинам драматизм философских идей197. Приобщение к опыту философствования Ницше в «эпоху застоя», породившую безынициативность и неуверенность в себе, стало крайне важным для российской интеллигенции. Она не смогла принять ни дионисизма, ни эстетизма, ни аристократизма, ни имморализма Ницше в силу «этического вопрошания», идущего от Достоевского. Такой подход не только не снимал противоречий, а, наоборот, порождал новые.

Ницше характеризуется «шестидесятниками» то как «лирический аутсайдер» в европейской культуре, то как классик философской мысли. При этом его имморализм нейтрализуется ими как «гигиена творческой личности»198. Непоследовательность Ницше видится в том, что этот самый «индивидуальный индивидуалист» не только чаще всего употреблял местоимение «мы», но и тяготел к совместной жизни в форме общины и строил планы создания «Idealkolonie»; разоблачая возвышенное, разрушая метафизику разума, он создал новую «динамическую» метафизику. Атеизм Ницше «шестидесятники» связывают с юношеским фрондерством и недостатком житейского опыта. Они полагают, что Ницше был вовлечен в «соревнование атеистов» и, таким образом, несет личную ответственность за «убийство Бога». Подобное буквальное прочтение приводит к утверждению, что Ницше будто бы выдает себя за Христа, когда подписывается «Распятый».

По мнению В. П. Визгина, «недоумение в связи с Ницше можно сформулировать приблизительно так: как мог этот живший напряженнейшей внутренней жизнью человек, вобравший в себя, казалось бы, культуру всей Европы, а не только Германии, человек серьезный и, быть может, даже слишком, как мог этот чуткий к вещам духовным человек не отбросить своей явно безвкусной претензии на аналог боговоплощения?»199 Ницше воспринимается «шестидесятниками» как моралист в своем имморализме, как религиозный фанатик в своем атеизме, как защитник тоталитаризма в своей критике стадности.

Считается, что в свете ужасных последствий атеизма и тоталитаризма его протест должен расцениваться сегодня как несвоевременный.

Под влиянием французского прочтения Ницше в России появились исследования нового типа, свободные от узких моральных и идеологических оценок. В. А. Подорога предпринял анализ стилистики Ницше. Он отметил антикартезианские установки последнего и выдвинул предположение, что философию сознания Ницше заменил философией тела. Второе разработанное им предположение состоит в том, что Ницше в связи с отказом от основных положений философии сознания предвидел конец классической книги и экспериментировал «сценическими» приемами, создавая своеобразный философский театр. Для читателя, ориентированного на академический стиль, сочинения Ницше, отмечает Подорога, кажутся сумбурными и противоречивыми. Между тем они насыщены мифологемами и культурными символами, странными персонажами, которые отсылают к театру, музыке и даже балагану. Ницше хотел создать «книгу-бомбу», взрывающую классическую культуру. Книга как собрание афоризмов разрушает «структурность структуры», децентрирует мышление и раскрывает становление смысла в аспекте не столько содержания или формы, сколько в аспекте интенсивности. Ницше оказался от идеи как абсолютного писателя, знающего Истину, так и абсолютного читателя, способного интерпретировать и понимать Смысл текста. Поэтому, полагает Подорога, «Ницше создавал не тексты, а скорее разнообразные процедуры чтения текста. То, что можно было бы назвать книгой Ницше, образует такую смысловую протяженность, которая завладевает миром в зависимости от смены режимов чтения, такую книгу, которая, пока ее читают, пишется непрерывно»200.

Если Подорога, указывая на суггесивность текстов Ницше, определяет их как симуляцию «телесных жестов», то Н. В. Мотрошилова не столь радикальна, чтобы принять тезис о возможности «телесного письма». Она определяет афористическое письмо как своеобразную «сценографию» идей, смыслов, структур, взаимосвязи которых предстают перед читателем не в форме логического вывода, а в форме театрально-драматического действия. «Перед нами,— заключает свой анализ Мотрошилова,— уже скорее не фило- софия, а иная, лишь начавшая свою жизнь духовная форма, сознательно располагающая себя „по ту сторону" разграничительных линий философии и жизненного мира, философии и искусства»201. Если вспомнить прочтение Ницше русскими поэтами-символистами, то предлагаемый авторами подход окажется вовсе не неожиданным. Конечно, написанное Подорогой и Мотрошиловой не слишком определенно и выглядит весьма сложным даже для русскоязычного читателя, вместе с тем оно побуждает к каким-то нетрадиционным попыткам понимания интенсивности текстов Ницше.

<< | >>
Источник: Марков Б. В.. Человек, государство и Бог в философии Ницше.— СПб.: «Владимир Даль».— 788 с.. 2005

Еще по теме Ренессанс Ницше.:

  1. ПОНЯТИЕ «РЕНЕССАНС» И ПРОБЛЕМА ВОСТОЧНОГО РЕНЕССАНСА
  2. Ницше Ф.. О пользе и вреде истории для жизни. Сумерки кумиров, или Как философствовать молотом. О философах. Об истине и лжи во вне- нравственном смысле: Пер с нем. / Ф. Ницше. — Минск: Харвест. — 384 с. — (Philosophy)., 2003
  3. Тема 38. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ РЕНЕССАНСА 1.
  4. 4.3. "Зороастризм" эпохи Ренессанса
  5. ЭТИКА ЭПОХИ РЕНЕССАНСА (ВОЗРОЖДЕНИЯ)
  6. 2. РЕНЕССАНС XII в.
  7. Тема 5. Философия эпохи Возрождения (Ренессанса) и Нового Времени
  8. ТВОРЧЕСТВО ФРАНСУА РАБЛЕ И НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И РЕНЕССАНСА.
  9. 1. Философия эпохи Возрождения (Ренессанса)
  10. 3. ОРГАНИСТИЧЕСКАЯ И ПАНТЕИСТИЧЕСКАЯ НАТУРФИЛОСОФИЯ РЕНЕССАНСА
  11. «Веберовский ренессанс» 1993 года
  12. Социокультурные основания и ценностные ориентации философии эпохи Ренессанса
  13. «РЕНЕССАНС» И «СОЦИАЛЬНАЯ УТОПИЯ» В СВЕТЕ ЗАКОНОМЕРНОСТЕЙ РАЗВИТИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ В XIII — XVI ВВ.
  14. Социокультурные основания и ценностные ориентации философии эпохи Ренессанса.
  15. Е.А. Мельникова Ренессанс Средневековья? Размышления о мифотворчестве в современной исторической науке
  16. Г. Вельфлин ТИПИЧЕСКОЕ, ИНДИВИДУАЛЬНОЕ И ОБЩЕЕ В ИСКУССТВЕ ИТАЛИИ И ГЕРМАНИИ ЭПОХИ РЕНЕССАНСА
  17. Глава 5 СЕКСУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ, НЕ ЦЕНТРИРОВАННЫЕ НА МАТРИМОНИАЛЬНОСТЬ: ПОСЛЕДНЯЯ ТРЕТЬ XX ВЕКА («СЕКСУАЛЬНЫЙ РЕНЕССАНС»)
  18. Б. В. Марков ЯСббббПЕРС О НИЦШЕ
  19. Фридриха Вильгельма НИЦШЕ (1844 - 1900).