Реконструкция

Разъединение (vibhaga) рассматривалось синкретической школой как отдельное качество. Оно не есть простое отсутствие соединения, поскольку в таком случае речь шла бы не об отдельном самостоятельном качестве vibhaga, но только об отсутствии соединения.

Процесс разъединения соединенного рассматривался в рамках синкретической Ньяя-Вайшешики следующим образом. Допустим, горшок необходимо переставить с земли в другое место. Первый шаг: прилагается определенное усилие, чтобы поднять горшок с земли; это усилие именуется karma. Затем горшок поднят. Это состояние есть vibhaga. След от горшка на земле — samyo- gamsa, а новое место, которое занял горшок после разъединения с прежним, — aparadesasamyoga. Следовательно, vibhaga есть причина samyoganasa — уничтожения соединения, но не тождество этого уничтожения.

Разъединение, таким образом, присуще только тем объектам, которые пребывали в качестве samyoga. Однако возможно рассмотреть такой случай, когда в пределах некоей целостности — avayavin — начинается процесс разъединения частей — avayava. Пока эти avayava существуют в пространственно-временном единстве, avayavin сохраняет свое присутствие. Но по мере распадения отношений samyoga между частями возникает новое качество — vibhagaja-vibhaga, т. е. разъединение, порожденное разъединением. Это новое качество служит причиной окончательной деструкции avayavin.

Исходя из всего этого, следует отметить, что качество vibhaga столь же важно для теоретической схемы синкретической Ньяя- Вайшешики, как и samyoga.

ТС [29] Отдаленность и приближенность суть две специфические причины выражений «отдаленное» и «приближенное».

Они двух видов: обусловленные пространством и обусловленные временем. Отдаленность, обусловленная пространством, — нахождение вдали. Приближенность, обусловленная пространством, — нахождение вблизи.

Отдаленность, обусловленная временем, — старость 2. Приближенность, обусловленная временем, —• молодость 3.

ТД [Автор ] определяет отдаленность и приближенность — «отдаленное. . .». Отдаленность есть специфическая причина 4 выражения «отдаленное», [а] приближенность есть специфическая причина выражения «приближенное» — таков смысл [сказанного в ТС].

[Автор] производит дихотомию 5 [качеств] отдаленности и приближенности — «Они двух видов. . ,». В качестве примера «обусловленного пространством» говорится: «нахождение вдали», а в качестве примера «обусловленного временем» — «старость».

Комментарий

1 Аспект приложения этих качеств к субстанции манас состоит в следующем: как мы уже отмечали в реконструкции к фрагменту, определяющему манас, его деятельность реализуется в образовании когниций. Неодновременное возникновение когниций объяснялось философами синкретической школы как раз с привлечением качеств отдаленности и приближенности: первой возникает та когниция, которая ближе всего» к доминирующей эмоции.

2-3 Отдаленность—приближенность истолковывается здесь применительно к моменту рождения. 4

Отдаленность и приближенность выступают в качестве специфической причины (asadharanakarana) высказываний «отдаленное» и «приближенное» порознь, соответственно своему содержанию. 5

В тексте говорится об операции именно дихотомии, поскольку оба качества — и отдаленность и приближенность — могут быть разделены на две группы в зависимости от видаї их обусловливания — временем либо пространством. Таким образом, в этом случае имеет место первоначальное разделенно каждого из качеств на основании вида обусловленности, а затем объединение их обоих в две группы.

Реконструкция

Качества удаленности—приближенности (paratvaparatva) определены Аннамбхаттой с большой ясностью. Здесь необходимо добавить лишь то, что эти качества проявляются в субстанциях земли, воды, ветра и огня, поскольку они могут быть обнаружены в модусе эмпирических невечных объектов, имеющих ограниченную размерность — milrta-parimana.

Манас может обладать качествами paratvaparatva только в отношении пространства — dikkrta, поскольку манас вечен. Остальные четыре субстанции бестелесны и вечны, поэтому к ним неприложимы качества paratvaparatva.

Как удаленность (paratva), так и приближенность (aparatva) характеризуют по сути своей пространственно-временные отношения между объектами и могут быть выражены количественно.

Эти два качества приобретают особенное значение в теоретической схеме синкретической школы применительно к теории познания (раздел о восприятии, в частности дистанционное восприятие), так как философы Ньяя-Вайшешики полагали, что объект и воспринимающий орган чувств вступают в непосредственный контакт.

ТС [30] Тяжесть есть независимая причина 1 начального [момента] падения. Она обнаруживается в [субстанциях] земли и воды.

ТД [Автор] определяет тяжесть — «начального [момента]. . .». {Слово ] «начальный» [введено, ] чтобы исключить сверхраспределение в «устремленности» 2, поскольку «устремленность» есть независимая причина второго и последующих [моментов] падения.

Комментарий 1

В тексте оригинала asamavayi-karana, т. е. неингерентная причина. 2

В тексте оригинала vega — качество, которое есть частный вид формирующего фактора samskara, иногда передается в языке перевода словами «скорость» и «ускорение».