Вызовы независимости обеспечили не только прямые стимулы философского развития политических лидеров Африки, но они также косвенно способствовали и концептуализации африканской академической философии. Ранее учебные планы по философии в африканских университетах в британской колониальной орбите неизменно импортировались без каких-либо африканских примесей. До установления независимости вся система обучения в школах, «альфабетизация» взрослого неграмотного населения, ежедневная пропаганда были ориентированы на западные ценности На определенную самостоятельность могли рассчитывать только философская антропология и религия. Естественно, вместе с независимостью начинается общее движение к восстановлению африканской идентичности в форме поиска африканской ориентации в обучении и исследовании как мировой, так и самобытной философии Принципиальное внимание в преследовании этой цели было уделено изучению философских идей, вложенных в африканские устные традиции, и понимания необходимых комбинаций с другими источниками мировоззрения в современном мире, нужных для строительства и обоснования философии современной Африки. В XX столетии объектом пристального академического исследования вначале были две области «народной философии»: философская психология людей, которые говорят на языках акан — жителей побережья Южной Африки (Гана), оказавших несомненное влияние на народности га (Ga — шесть диалектов) и дангме (Dangme — восемь диалектов), живущих на юго-востоке Ганы, и эпистемологическая мысль жителей Западной Нигерии, говорящих на языках йоруба или игбо (в восточной части) . Исключительность африканской философии определяется множеством ее голосов . Приведем несколько примеров для доказательства этого факта. Мы знаем о философии народа догон (Мали) через М. Грюле (1965), о философии акан через K . Гиеки и К . Виреду, о философии африканцев, говорящих на языке йоруба (Нигерия), по работе Б. Халлен и Дж . O. Содипо; о философии кикуйю по работам Д. Ваньйохи, и о философии нескольких мудрецов из Кении из «Проекта Оде- ры Оруки» по исследованию «философской проницательности» (1991) . Это — голоса из Мали, Ганы, Нигерии и Кении. Книга Рамоса сообщает нам о философии сото; это — голос из Южной Африки . Его более широкий диапазон в пределах африканской философии — философия банту. Также можно отметить, что эти рассуждения являются своеобразным продолжением и исправлением работы Пласидо Темпельса — «Философия Банту» (1945), писавшем о луба, этнической группе в тогдашнем Бельгийском Конго (Заир), утверждавшем сходимость философии банту и христианства Грюле в беседах с мудрецом народности догон Оготом- мели и Одера Орука в интервью с отцом и другими старейшинами лоу (Судан, Эфиопия) изображают их как африканских мудрецов, сопоставимых с Фалесом и Сократом Во всех случаях традиционные идеи народа были адресованы современным африканцам, говорящим на европейских языках и обучающихся философии на Западе Это, вероятно, была наиболее философски сложная работа, выполненная в сфере изучения африканской «народной философии» Была создана основа для понимания мышления народов Африки, которое существенно отличается от наиболее значимых в пределах западной философской традиции В философии Африки, которой дала начало магия, заложена глубокая вера в божественную суть природных стихий, способных выполнять желания людей В сознании африканцев религия стоит выше науки и вера имеет превосходство над разумом. Многое можно узнать о философии через анализ этической и эстетической мысли, которая развивалась на континенте и в которой обсуждались философские проблемы, не зафиксированные в текстах. Философские исследования по этике больше развиты, чем в эстетике, хотя наиболее интересная ее часть отражена в недавних исследованиях западных философов по африканской эстетике йоруба, прошедших под рубрикой этнофилософии . Наконец, можно упомянуть и важные философские споры относительно характера традиционной религиозной мысли в Африке . Устные африканские традиции представляют традиционные формы мысли, которые сохранились в письменных памятниках на Африканском континенте. Самые ранние из них находятся в письменных памятниках, связанных с древними цивилизациями Египта, по существу предшествующих досократикам, с которых начинается ранняя история западной философии . Историки философии знают о влиянии египетской учености на мысль классической Греции . Поэтому африканская философия выглядит более знакомой тем, кто изучал обычную историю западной мысли: философию Зара Якоба (1599-1692) из Эфиопии сравнивали с Декартом. Также стоит отметить, что многие из традиций исламской философии были или созданы, или подчинены влиянию ученых, рожденных или работающих на Африканском континенте в центрах типа Каира и Тимбукту9. Точно так же некоторые из наиболее важных философов среди христианских отцов Церкви родились в Африке, подобно Св Августину, и написали ряд работ в африканских провинциях Рима. Следует упомянуть уроженца теперешней Ганы философа Антона-Вильгельма Амо (Амо Гвинея-Африканус) (1702-1782), получившего философское образование в Германии в период немецкого Просвещения, а затем преподававшего философию в университетах Халле, Виттенберга и Иены . Он занимался физикой, стал последователем и пропагандистом идей Г. В . Лейбница о «гармонии сущности и существования» . Он был человеком своего века: изучал медицину, читал лекции по логике, метафизике, физиологии, астрономии, теории права, по геомантике и хиромантии . Значительные интеллектуальные достижения Антона Амо сыграли важную роль в полемике ХVШ-ХIХ вв . , касающейся «способностей негра». К сожалению, сохранилась только часть его работы Мы знаем о колоссальном влиянии арабской культуры на литературу Западного Судана и Эфиопии. В Восточном Судане арабский стал родным языком населения В Восточной Африке, где распространен язык суахили, первые письменные памятники появились на арабском языке (около ХV в .) . Это были надгробные надписи и исторические хроники . Позднее хроники были переведены с арабского на язык суахили Параллельно с книгой путешествовал арабский фольклор . На арабском Востоке популярны анекдоты о поэте Абу-Нувасе, который жил в Ираке во времена халифов Эти же анекдоты можно услышать в Эфиопии на ти- грайском и амхарском языках, в Кении и Танзании — на суахили, а в Судане — на арабском и нубийском языках . Древняя восточная легенда о царе Соломоне и царице Савской обрела новую родину в Африке . В Эфиопии, Республике Чад, Северной Нигерии она слилась с местными легендами о девах-царицах В Танзании и на Мадагаскаре можно услышать сказки, впервые записанные древними индийцами в «Джатаках» — легендах о перевоплощениях Будды . А не имеющий письменности народ догон, живущий в горах на юге Мали, называет первых людей Адамом и Хавой (Евой) — библейский элемент через арабов и мусульман Западной Африки проник в космические мифы догонов. Мифология догона основана на дуализированном единстве, или оригинальной антидуальности представленных бесконечно малых форм живого атома (kize uzi), который превращается в яйцо мира (aduno talu), где пребывает Космос. Этот атом отображается в символической форме на земле семенем Изучение устных традиций оказалось связано с рядом существенных противоречий Споры бушевали преимущественно вокруг критики П Хунтонджи, который считал традиционную африканскую мысль неким континентальным монолитом философского единодушия. Франкоязычные африканские философы, которые больше всего повлияли на философский дискурс в англофонной Африке, использовали для комплекса устных традиций термин «этнофилософия», которую Хунтонджи расценивал не как нефилософию, а скорее как плохую философию Среди такой философии он называет — «Философию Банту» (1959) П. Темпельса, бельгийского миссионера, изучившего 44 местных верования, и работу африканского богослова «Африканские религии и философия» (1969) Джона Мбити, изучившего 300 традиционных религий . Африканская традиционная мысль, однако согласно Хунтонджи, «обладает сложностью, богатством и глубиной, с которыми мы имеем пока еще скудное знакомство и которые мы должны теперь возродить». Он считает, что негритюд и другие формы национализма «никогда не говорили о полном отказе от культуры колонизатора; скорее они всегда выбирали из многих потоков той культуры те, которые являются самыми благоприятными третьему миру» Не сформулированная в форме явных и систематических описаний, традиционная африканская мысль не может содержать саму философию, даже притом, что ее создатели, возможно, были философами в душе, пишет Кагаме. В лучшем случае мы можем использовать философские фрагменты устной литературы, но штамповка дисциплины из этого материала, достойного имени философии, остается вызовом современным африканцам, которые могут встретить ее в близком союзе с поисками научного знания Эти противоречия вызвали усиленную работу мысли . Среди наиболее доступных исследований — работы Гиеки и Гбадесина. Их книги содержат детальные интерпретативные описания африканской традиционной философии акан и йоруба Оба философа находят в их традиционном наследии дуалистические, но богато стратифицированные концепции человеческой индивидуальности Они также обнаруживают противостояние коммуналистически этического ортодоксальному рационалистическому В философском богословии их интерпретации различаются от понимания традиционной религии лоу, развитой Окот П'Битеком (1931-1982), угандийским поэтом, романистом и философом В своих двух книгах он утверждал, что концептуальная структура лоу не играет никакой роли для понятия высшего бытия или даже для начала мира, и что понятия лоу высшего бытия получили широкое распространение только благодаря совмещению западного миссионерства с христианским философствованием . Заметим, что афро-христианская философия стала основой для возникновения дружбы и сотрудничества между странами бывших метрополий. Многие ученые- христиане, такие как камерунец Э Мвенг или руандиец А Кагаме, считают, что идея монотеизма, воспринятая философами, то есть вождями, магами, знахарями, изначально была присуща африканским народным верованиям