<<
>>

Последователи Соловьева

Только после смерти Соловьева его идеи сделались по-настоящему влиятельными. Не будет преувеличением сказать, что все поколение русских философов-идеалистов и религиозных мыслителей прошло его философскую школу.
Благодаря многим выдающимся ученикам (после революции работавших главным образом вне России) Соловьев обрел посмертную репутацию крупнейшего философа. Сегодня это представление широко распространено среди историков философии идеалистической ориентации. Рецепция идей Соловьева - сложный вопрос, но в нем отчетли во выделяются два аспекта: с одной стороны, творчество Соловьева 1 Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 6. С. 424-431. 2 Там же. С. 78. 420 АнджеЛ Валицкий. ИСТОРИЯ РУССКОЙ МЫСЛИ... в огромной мере способствовало распространению и усилению влияния религиозно-идеалистической философии (это очень ясно видно на интеллектуальной эволюции бывших легальных марксистов - Булгакова, Бердяева и Франка); с другой стороны, идеи Соловьева, возбудив интерес к религии, помогли прояснить необходимость далеко идущей модернизации религиозного сознания и внесли в русскую религиозную мысль ряд явно неортодоксальных мотивов. С.Л. Франк (1877-1950), Л.П. Карсавин (1882-1952) и философы-богословы С.Н. Булгаков (1871-1944) и П.А. Флоренский (1882-1937) всецело основывались на метафизической концепции «всеединства» и тесно связанной с нею концепции «Софии». Интуитивист И.О. Лос-ский (1870-1965) пытался соединить представление о «всеединстве» и «Софии» с монадологическим плюрализмом, воспринятым от А. Козлова. В противоположность этому князь С.Н. Трубецкой (брат Е.Н. Трубецкого, автора монографии о Соловьеве) использовал идеи Соловьева в своей полемике против «гносеологического индивидуализма»: он утверждал, что индивидуальное сознание коренится в сверхиндивидуальном, коллективном сознании, которое он отождествлял с «Софией». Влияние Соловьева очевидно и в «новом религиозном сознании» литературного критика и романиста Д.С. Мережковского (1865-1941), и у известного христианского экзистенциалиста Н.А.
Бердяева (1874-1948), которого интересовали главным образом мессианские и эсхатологические мотивы соловьевской мысли. Все упомянутые философы разделяли также глубокий антирационализм Соловьева - свойственную ему тенденцию смешивать границы между философией и религией, а также его склонность к мистицизму. Творчество Сергея Гессена (1887-1950), философа и педагога, который поселился в Польше в 1935 г., представляет более рационалистическое продолжение мышления Соловьева. Гессен тоже воспринял идею «всеединства», но он предпринял критическое переосмысление утопических мотивов философии Соловьева, защищая автономию философии и всех других относительно самостоятельных сфер культуры от «мнимого Абсолюта»1. Решающее влияние Соловьева можно проследить также в творчестве русских поэтов-символистов - В. Иванова, Андрея Белого и, прежде всего, Александра Блока, чьи ранние «Стихи о Прекрасной Даме» были посвящены идеалу «вечной женственности». В своих литературно-критических работах Блок использовал также эстетические теории Соловьева, особенно «теургическую» концепцию искусства как силы, преображающей мир, и представление, что эстетическое См.: Гессен С.И. Борьба утопии и автономии добра в мировоззрении Ф.М. Достоевского и B.C. Соловьева // Он же. Избранные сочинения / Сост. А. Валицкий, Н. Чистякова. М: РОССПЭН, 1999. С. 609-677. ГЛАВА 17. Владимир Соловьев и метафизический идеализм 421 созерцание связано с мистическим опытом. Но поэтов-символистов Соловьев интересовал и как религиозный мыслитель, и как философ культуры. В 1920 г. Блок назвал его (в статье «Владимир Соловьев и наше время») «носителем и провидцем» будущего - пророком «третьей силы», которая когда-нибудь примирит разъединенный мир, точно так же как христианство в свое время примирило древний мир, переживавший свой закат, с германскими варварами.
<< | >>
Источник: Валицкий А. История русской мысли от просвещения до марксизма. 2013

Еще по теме Последователи Соловьева:

  1. 1. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И СОЧИНЕНИЯ В. С. СОЛОВЬЕВА
  2. 7. Фрейд и его последователи
  3. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКО-БОГОСЛОВСКОЙ СИСТЕМЫ В. С. СОЛОВЬЕВА
  4. 3. Исмаилиты — последователи имама Исмаила
  5. 2. ХРИСТИАН ВОЛЬФ И ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛИ
  6. Красицкий Ян. Бог, человек и зло. Исследование философии Владимира Соловьева, 2009
  7. Менделевич В.Д., Соловьева С.Л. Психосоматический подход
  8. Есть ли различие в понимании русской идеи у Вл. Соловьева и славянофилов?
  9. ГЛАВА XII ФОРТИФИКАЦИОННЫЕ ИДЕИ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ СОВРЕМЕННИКОВ И ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ ВОБАНА
  10. 4.2.3 Особенности позиции Севира по отношению к его последователям
  11. 4.2.2 Особенности позиции Юлиана по отношению к его предшественникам и последователям
  12. Невлева И.М., Соловьева Л.В. Теория социальной работы: Учебное пособие. – Белгород: Кооперативное образование. – 431 с., 2005
  13. Мецская школа; ее последователи; Гаксо, Пуазе и Шумара; значение идей последнего
  14. ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ ТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИЙ РЕЛИГИОЗНОМУ ЭКСТРЕМИЗМУ: РАЗУМ И ВЕРА Грета Соловьева
  15. ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ ТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИЙ РЕЛИГИОЗНОМУ ЭКСТРЕМИЗМУ: РАЗУМ И ВЕРА Грета Соловьева
  16. Значение работ Ю. Либиха и его последователей для развития теории минерального питания
  17. СОВРЕМЕННАЯ КОНСТЕЛЛЯЦИЯ: ПРИНЦИП РАЗУМА И ПРИНЦИП ЭКЗИСТЕНЦИИ Грета Соловьева
  18. хм. Свт. Григорий Палама и его учение. Ученики и последователи свт. Григория Паламы
  19. 5. НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС В РОССИИ И РУССКАЯ ИДЕЯ