Пионеры восточного перипатетизма в мусульманской Испании и Северной Африке
Особенно богатая смешанная философия процветала в мусульманской части Пиренейского полуострова (ал-Андалус) и на Севере Африки. Ибн Массара ввез в мусульманскую Испанию идеи мута- зилитов, суфиев, неоплатоников и неопифагорейев Известно, что иудейская философия Cредневековья в значительной мере зависела от философии ислама Арабский язык был языком иудейского интеллектуального сообщества Х-Х1 вв . При всем типологическом несходстве культур арабоязычного мира и античности, эллинизма или же западного Средневековья в них была по меньшей мере, одна сфера — философия, которая позволяла вести конструктивный диалог, рассуждать о развивающемся философском знании. Ибн Гебироль и Ибн-Цаддик отстаивали неоплатонизм; Иегуда Галеви отстаивал превосходство иудаизма в равной степени над философией, христианством и исламом; Ибн Дауд старался примирить философию с верой через Аристотеля; Мисей Маймонид (1135-1204) выступал за компромисс между беспристрастным мышлением и конкретикой священных писаний Ибн-Масарра защищал форму мистицизма, и этот тип размышления был важен и для ИбнэБаджжа (1070-1138), ИбнэТуфайля (ок .1105-1185) и ИбнэРушда (1126-1198), то есть тех, кто пытался развить их религиозное сознание вне структуры традиционной религии Ибн-Баджжа был пионером перипатетической философии в мусульманской Испании. Его основные работы впервые были переведены с древнееврейских рукописей на французский язык лишь в середине XIX в. , а с арабских рукописей на испанский и частично на английский язык — лишь в середине ХХ в Он хорошо знал работы Платона, Аристотеля и других античных философов . Между тем Ибн-Баджжа не только оказал большое влияние на дальнейшее развитие восточного перипатетизма, в особенности на взгляды Ибн-Туфайля, был не только связующим звеном между ал-Фараби и Ибн-Рушдом, но и во многом определил последовательный характер философского рационализма перипатетиков ал-Андалуса. К наиболее важным работам Ибн-Баджжи можно отнести «Прощальное послание», в котором рассматриваются вопросы о первом двигателе, человеческой цели, соединении человека с деятельным разумом, а также «Жизнеустроение уединенника» . Название последней работы определяет философскую максиму его учения — как философ или группа философов могут достичь счастья или обрести интеллектуальные высшие и нравственные добродетели в обществе, далеком от совершенства Речь идет о путях достижения счастья именно мудрецами, философами, а не суфиями, путь которых к блаженству лежит через аскезу и экстаз . Высшую ступень бытия у Ибн-Баджжи образует абсолютно необходимое бытие (Бог), а низшую — абсолютное небытие. Бог — «необходимо сущее само по себе», по отношению к которому все прочее выступает в качестве «возможно сущего» . Это чистый разум, чистое мышление, пребывающее за гранью видимого, феноменального мира и находящееся в состоянии чистого самосозерцания Объектом божественного мышления может быть только сама божественная сущность Рассматривая проблему отношения Бога к миру, Ибн-Баджжа пытался максимально обособить Аллаха от мира его творений, перенося его как бы на крайнюю периферию бытия, благодаря чему природа обретает самостоятельную жизнь и развивается по своим законам . Бог трактуется как цель всех целей и наделяется ограниченной функцией — служить перводвигателем, источником упорядоченности и гармонии мира. Утверждение самодостаточности Вселенной и распространение на все происходящие в ней процессы телеологического принципа Аристотеля, согласно которому природа не делает ничего напрасно, образует основу разработанной Ибн-Баджжей теории бытия Концепция «деятельного разума» лежит у него в основе практической философии, которая направлена на совершенство и счастье философа Идею о достижении единства человека с «деятельным разумом» он рассматривал как счастье, осуществимое в уединении, отшельничестве Последователь Ибн-Баджжи ИбнэТуфайл (Абубацер) создал учение о философской робинзонаде. Ибн-Туфайл — арабский философ, ученый, государственный деятель, считался знатоком философии и естественных наук, астрономии и медицины, музыки и поэзии, суфизма. Им написан ряд трактатов по медицине, но сохранилась только его философская повесть «Живой, сын Бодрствующего». В ней рассматриваются вопросы онтологии и гносеологии, психологии и религии, взаимоотношения человека и общества. Дается картина естественной эволюции человеческого рода и на этой основе рассматривается возможность познания мира как философской истины. Формирование мировоззрения человека им связывается, прежде всего, с размышлением о жизни и смерти Богу нет места в теории антропогенеза и космогонии Ибн-Туфайла. Это лишало человека ореола «святости» и уникальности . Человек, возникающий из материи благодаря естественным процессам, в единстве и гармонии своих органов отражает единство и гармонию всего Сущего . Ибн-Туфайл выдвинул идею «естественной религии» как основанного на разуме убеждения в существовании Бога Этот философский Бог, по его мнению, и есть истина. «Естественная религия» противопоставлялась обычной, выраженной в форме притч и опирающейся на чувство . ИбнэРушд (Аверроэс) — вершина восточного перипатетизма, средневековой философии арабского Востока Его наследие включает в себя самостоятельные труды и комментарии чуть ли не по всем известным тогда отраслям знания: философии, естественным наукам, медицине, юриспруденции и филологии. Большинство сочинений — толкования трудов Аристотеля, написанных Аверроэсом в форме малых, средних и больших комментариев . Учение Ибн- Рушда о соотношении философии, теологии и религии обобщило накопленный испано-арабскими философами опыт, который свидетельствовал о невозможности какой-либо «истинной религии» Он утверждал, что оба — «философ и рядовой верующий» — могут быть счастливы, но каждый по-своему У Ибн-Рушда теология основывается на диалектических, а религия — на риторических суждениях Тесная связь диалектики и риторики обусловлена тем, что они опираются на общераспространенное мнение и не могут дать достоверное знание Ученый считал, что религия является необходимой основой интеграции человеческого коллектива, без которой невозможно приобрести ни нравственных, ни теоретических добродетелей . Религия необходима потому, что рассчитана на всех, общедоступна и направлена на поддержание в обществе определенных нравственных норм и добродетелей, являющихся основой для развития научных знаний и обретения теоретических добродетелей Важная проблема происхождения мира и его отношения к Первосущему в философии ал-Фараби и Ибн-Сины решалась на основе теории эманации, сочетавшей в себе основные положения неоплатонического учения об «истечении» всего сущего из Единого с космологией Аристотеля. Ибн-Рушд отвергал эманаци- онную теорию происхождения мира и считал, что волюнтаристское объяснение сущности Бога мутакаллимами есть не что иное, как «поэтическая речь». Этой концепции Бога Ибн-Рушд противопоставлял теорию, согласно которой Первосущее действует по определенным законам и его «провидение» простирается лишь на всеобщий ход мировых процессов . Данная теория соответствует трактовке Аллаха предшествовавшими восточными перипатетиками как Первосущего, действия которого следуют определенному разумно-логическому началу Философы превращают Бога в вечного человека, а человека — в смертного Бога. Выдвинутая Ибн-Рушдом концепция Первосущего, отождествляющая его с мировым порядком, а этот последний — с действием природных сил, не нуждалась ни в различении в предметах сущности и существования, ни в делении сущего на возможное и необходимое и в целом была крупным шагом вперед на пути утверждения автономности и самодеятельности мира Мыслитель, лучше известный, возможно, по его работе по истории и социологии, чем в философии, ИбнэХальдун (1332-1406) . Получил традиционное религиозное образование, изучал философию, служил у нескольких султанов; ряд лет провел на службе у монгольского полководца Тимура (Тамерлана) . Сферой его научных и философских интересов была история . Он впервые в истории науки создал теорию поступательного развития общества от низшей ступени (варварства) к высшей (цивилизации) через развитие форм производительной деятельности людей, объясняя развитие форм общественной жизни развитием производства Основной труд Ибн-Хальдуна — «Книга назидательных примеров из истории арабов, персов и берберов и их современников, имевших большую власть» («КитабалЖбар»). Он представляет превосходное резюме предшествующих философских движений в пределах исламского мира, хотя с консервативной (ашаритской) точки зрения В первой части — «Мукаддима» («Пролегомены», «Введение») (написана в 1375-1378 гг. ) дается теоретическое изложение наиболее важных проблем социальной философии и философии истории. Государство, по Ибн-Хальдуну, является той политической и социальной единицей, которая только и делает возможным существование человеческой цивилизации, которая и являлась предметом его исследования, предметом «новой науки».