Область мусульманского мира, которая наиболее действенно продолжила исламскую традицию в философии после упадка перипатетизма, — несомненно Персия . Одним из наиболее верных защитников неоиллюминатионизма, который опирается на принципы ишраки ас-Сухраварди, является Генри Корбин (1903-1978), французский философ, ученый, мистик, известный интерпретатор философии ислама, который работал в Иране . Корбин был активен в переводе и интерпретации мусульманской философии с акцентом на шиизм мистицизма Ибн ал-Араби («Человек света в иранском суфизме», 1971) Он доказывал существование постоянной школы философской мудрости, которая может быть обнаружена через повторение типичных символов изображения света Такие изображения существуют в работах ас-Сухраварди в начале XII в . и имеют источник в восточных традициях типа зороастризма, герметизма и манихейства . Последователи Корбина — Херманн Ландольт, Виллиам Читтик и С. X. Наср развивали его идеи суфийской метафизики и космологии. Сейед Хоссейн Наср (р . 1933) — крупнейший мировой эксперт в области исламского философского мистицизма, лучший известный современный мусульманский философ Согласно ему, люди разделяют духовный компонент, который не может быть реа лизован или описательными, или прагматическими представлениями природы . Мировая перспектива Насра включает нормативный элемент, который объединяет людей таким же образом, как более ранние религии и космология . Как мусульманин может достигать осуществимого отношения со священным в современной среде? Эта среда создает потребность в общении последователей различных кредо и культур . Ислам должен сосуществовать с западным миром, но это не подразумевает подчинение его культуре Главный акцент в недавней персидской философии был на философии Муллы Садра и ас-Сухравради. Мусульманская философия переместилась из системы медресе (традиционная школа) и стала важной частью университетского учебного плана. Один из наиболее интересных мыслителей — Махди Хаири Язди, чья работа о знании присутствием обеспечивает пример плодотворной комбинации идей западной аналитической философии и традиции ишраки, чтобы объяснить метафизические и эпистемологические проблемы . Али Шариати, другой студент Корбина, защищает социальный процесс исламизации Он утверждает, что экзистенциальное бытие каждого человека содержит намерение, сформированное через взаимное доверие и сострадание между ними и Богом, как их сущности . Исламизации можно достичь через экзистенциальное сочувствие и феноменологическую ассимиляцию образцовых людей — типа Имама Хоссейна (внук Пророка) или Фатимы (его дочь и жена Имама Али) — в архетипическую память . Мученичество Али или Хуссейна — парадигматическое сообщение, не для горя, а для ассимиляции их характеров в Я Шариати изображает историю как диалектический процесс, который не исключает экономические и материальные факты, ислам как практическую религию, а людей как потенциальных агентов правосудия Творческий комментарий Муллы Садра был произведен Ру- холла Хомейни, который доказывает, что религиозное обучение соотносится не только с персональной этикой индивидуумов, но также с их социальными обязанностями и политическими действиями Практически, эти идеи подразумевают теократию, которая не видит разницы между политикой и религией, требует внутренней революции от масс, направленной против существующего управления, но эта революция должна управляться в соответствии с директивами религиозных властей. Он изменяет мусульманское богословие на понятие религиозного опекунства юриста-властелина, чья роль — вести сообщество преданных в их универсальной борьбе. Этот джихад, по существу, не военный, но в значительной степени образовательный и глубже толкует мусульманскую этику Интересное и весьма недавнее противоречие в персидской философии отразил Абдекерим Соруш. Во времена Иранской революции он выступал с критикой идей Хомейни о том, что власть в стране должна принадлежать духовенству Если не углубляться в его идеи, то в целом он выступал за гражданское общество, демократию, открытое обсуждение вопросов веры, ввел множество концепций из западной философии в Иран, в частности ведущие идеи Поппера, Мура, Берлина и Витгенштейна. Он предложил использовать понятие «коллективного разума», чтобы понимать и интерпретировать религиозные идеи . Коллективный разум — вот направление работы с теоретическими и практическими проблемами; он предпочтителен для принятия решений, которые должны совместно приниматься государственными и религиозными властями