Характер философии Брэдли определяется тем фактом, что сочетает в себе элементы двух метафизических школ . Принадлежность к англоязычной традиции выразилась, прежде всего, в психологизме, присущем его работам, который стоит на грани между философией и эмпирической наукой. Исследуя вопросы морали, он обращается к моральному и религиозному сознанию . Брэдли ставит целью не установить, каковы должны быть этические представления, занимается не анализом общих понятий практического разума, но рассматривает моральные представления такими, какими они представлены в обыденном сознании Он описывает, а не критикует В связи с этим уместно сказать о другой отличительной особенности философии Брэдли, которая также находится в русле английской традиции В работах Брэдли сильно противопоставление «обыденного сознания» и философского сознания Сознание метафизика, пытающегося объяснить те или иные этические категории, оперирует устойчивыми теоретическими схемами, которые становятся предрассудками . Философ, таким образом, оказывается заложником теоретических построений, за которыми не видит реальности; обыватель же, напротив, свободен от этих пут, хотя это отнюдь не означает, что он так же свободен и от противоречий . Обыденным сознанием обладает каждый человек, в том числе и философ. Расхожие представления, в которых человек часто не отдает себе отчета, руководят им, когда он принимает решение интуитивно. Потому Брэдли говорит, что «обыденная общественная мораль — основа человеческой жизни». Еще одна характерная черта этики Брэдли — интуитивизм. В реальной практической ситуации человек выносит моральное суждение не дискурсивно, а непосредственно Брэдли полагает, что именно интуиция, лежащая в основании морального суждения, подсказывает человеку, что верно, а что неверно в конкретной ситуации Под «интуицией» он понимает способность непосредственного суждения о благости того или иного предмета, не опосредованное рассудочным подведением частного случая под общее правило, это — черта обыденного морального сознания, реализуемого в практических ситуациях суждения морали . Но интуитивность морального суждения «стоит в... отношении к определенной системе, которая составляет ее базис» . Эта система представлений различна в каждом сообществе, каждой культуре и представляет собой некое общее правило или принцип, к которому человек в конкретной ситуации интуитивно относит тот или иной предмет Вопросам морали Брэдли уделяет особое внимание Его метафизические рассуждения выделяет практическая направленность: знание о том, какова истинная реальность, что есть бытие и сущее, — это знание необходимо для того, чтобы дать человеку представление о том, как он должен поступать, какова должна быть его жизнь . Социум или сообщество, которое выступает как единое целое, как сфера осуществления морали и условие самореализации индивида, Брэдли называет моральным или социальным организмом Согласно общей дихотомии всеобщего и единичного, которой задается сфера морали, моральный мир делится на две стороны: внешнюю, которая включает «системы и институты от семьи до страны» и которую можно обозначить как «тело» морального мира; и внутреннюю сторону или «душу», которая скрепляет тело. Мир морали есть единство внутреннего и внешнего, и ни одна из сторон, взятая сама по себе, не существует Брэдли следует определению человека, данному Аристотелем: человек есть животное политическое. Эволюционный процесс, согласно Брэдли, есть «гуманизация животного основания человеческой природы... посредством реализации человека как бесконечного целого». Эволюция — работа духа над самим собой; это работа над самим собой человека, который, специфицируя себя как индивида и систематизируя свою жизнь из расчета на единую цель, движется от своего животного начала к нравственному идеалу. Эволюция — прогресс в гегелевском смысле . «Изменение» или «становление» характеризуют следующие моменты: 1) самотождественность субъекта («Нечто должно разворачивать себя, и то нечто, которое есть конец, должно также быть и началом», — поясняет Брэдли); 2) единство бытия и ничто: «То, что развивается или разворачивается, должно и быть, и не быть» Именно тот факт, что человек понимается как существо изменяющееся, дает возможность заключить, что общество проходит в своей эволюции ряд стадий (стадии изменения духа), а, следовательно, идеал, на который оно ориентируется, также изменчив и преходящ, оставаясь, тем не менее, истинным . В этом заключается относительная сторона морали, которая так же является и абсолютной для той или иной стадии развития духа. Мораль, таким образом, есть единство абсолютного и относительного