Основные положения символической концепции культуры Э. Кассирера.
На протяжении всего творчества Кассирер находился в процессе философского осмысления культуры . Вопрос, что же представляет собой философия культуры, представлялся Кассиреру достаточно сложным для прояснения В первом томе «Философии символических форм» «содержание понятия культуры неотделимо от основных форм и направлений духовного творчества». Философия культуры Кассирера — это крайне схематичное, базирующееся по существу на естественнонаучных принципах построение, а не жизненно важная проблема. Можно сделать вывод о том, что только методология междисциплинарных исследований культуры, адекватная ее структуре, может дать объективное представление о культуре . Философия символических форм осмысляет основной тезис Кассирера: «Критика разума становится критикой культуры». Трансцендентальное философское познание, согласно Канту: 1) интересуется видами познания предметов; 2) выявляет при этом априорные принципы всякого возможного познания Эту сложнейшую задачу — найти «в многообразии внешних выражений духа единство его сущности» — ставит перед собой и Кассирер . Суть трансформации: а) кантовское понятие разума трансформируется в понятие миропонимания как конститутивного элемента бытия во всем его многообразии; б) в основании каждой формы миропонимания лежит свой созидательный принцип, который повторяется в каждой форме, но ни в одной не является одинаковым Это своего рода «априори», называемое Кассирером функциональным понятием Таким образом, Кассирер рассматривает человеческую культуру под углом трансцендентального метода, исходя из факта многообразия видов бытия и единства символической функции сознания Символическое как центральное понятие культуры Кассирера понимается в двух смыслах: а) как деятельность сознания, выполняющая функцию символического оформления действительности; б) как совокупность парадигматических реальностей культуры Символическая функция сознания упорядочивает многообразие чувственных впечатлений в соответствии с формами созерцания, «праформами синтеза»: пространством, временем, числом — и в соответствии с категориями рассудка: категориями количества, качества, отношения, модальности, — преобразуя чувственные данные в символы, где сознание прерывает свой непрерывный поток содержаний и фиксирует некий «островок замкнутого на себе формального единства», единства смысла и чувственности. Поскольку содержание, вырванное из потока смыслов, связывается в символе с неким идеальным значением, то и само содержание приобретает новый статус, продлевая тем самым свое существование. Включаясь в целостность сознания, чувственно воспринимаемые элементы впервые приобретают свой смысл Праформы синтеза в каждом частном случае соединяются универсальной функцией сознания в соответствии с особым структурным принципом, действующим в каждой области: мифе, языке, искусстве, религии, науке . Фундаментальная символическая функция является универсальной точкой отсчета построения символической Вселенной, потенцией всего многообразия духовной культуры, основой деятельности человеческого сознания . Универсальность и изменчивость — это основные принципы символизма Кассирера. Символическая репрезентация как фундаментальная функция сознания подразделяется на три основные символические функции: функцию выражения, функцию представления, функцию значения Вместе с тем, «трехчленное качество структуры репрезентации» не во всех символических функциях выражено абсолютно явно: в ранних формах мифа (функция выражения), в которых наименование бога непосредственно являет присутствие представленного бога, представление и знак полностью совпадают; в математике (функция чистого значения), наоборот, следует полностью отказаться от наглядности в искусстве (функция выражения) роль ментальных представлений выполняют во всей полноте лишь художественные (наглядные) знаки В двух последних случаях «трехчленное качество структуры репрезентации» сокращается. Таким образом, трехчленная структура полностью раскрывается, собственно, только в языковой области (функции представления) . Для многих критиков это положение послужило основанием считать язык универсальной формой, в которой реализуется единство всех символических форм . Итак, символическая функция сознания лежит в основе всякой интеллектуальной деятельности человеческого сознания; характеризует изначальную «активность духа»; представляет собой базис, который обеспечивает единство всех символических форм; преобразует чувственные данные в символы, а, следовательно, имеет созидающую, а не отражающую силу; будучи «всеобщей средой», представлена во всех формах духа, при этом в каждой отдельной сфере духа выражена специфическим образом, сохраняя тем самым своеобразие и автономность каждой символической формы Понимание символического в философии культуры Э . Кассирера тесно связано с последовательным анализом различных культурных форм, как в плане генезиса, так и в структурно-типологическом плане . В каждой из сфер символическая функция как фундаментальная функция сознания реализуется в трех основных типах, которые в онто- и филогенетическом плане являются стадиями (и ступенями) ее эволюции, — в «функции выражения», в «функции представления», в «функции значения». Любая из символических форм как стадия процесса исторического развития сознания выражает одну из функций по преимуществу. Например, миф, искусство — это феномены культуры, связанные с функцией выражения; язык — с функцией представления; наука связана с функцией значения При этом следует обратить внимание, что сознание в системе Кассирера является движением функций, а не движением символических форм . Таким образом, в вертикальном рассмотрении сознание — это ряд трех стадий или функций, в горизонтальном рассмотрении на каждой стадии развития сознание представляет собой мозаику различно сформированных символических форм, число которых не ограничено (миф, язык, наука, религия, история, этика, право, экономика, техника и т д ) Так выглядит «внешний облик» символической Вселенной . Ее «внутренняя жизнь» также структурирована: «все символические формы в концепции Кассирера проходят мимическую, аналогичеМ скую, символическую ступень . Исходя из того, что структура каждой из форм представляет собой создание «синтеза в многообразном», общим названием которого служит символ как чувственное воплощение смысла, рассматривается следующее истолкование данной схемы: 1) мимическая ступень представляет собой предельную конкретность и неразличимость чувственного и идеального; 2) аналогическая ступень демонстрирует постепенное отхождение от чувственности; 3) символическая ступень достигает предельной идеализации знака. На первой стадии понимание тесно связано с миром конкретно чувственных вещей. На второй стадии понимание направлено на действия субъекта . На третьей стадии символический характер интерпретации приобретает полный размах, наблюдается сложный процесс интеллектуального истолкования В пределах каждой из символических форм знак проходит три стадии развития: 1) знак, соединенный с конкретной вещью; 2) знак, соединенный с конкретной вещью, которая заменяется образом; 3) знак, соединенный с образом, который возводится в чистый принцип Движение знаков направлено в сторону уменьшения степени зависимости от чувственных представлений, развиваясь в сторону непрерывной идеализации . Степень абстракции в каждой форме, конечно, разная В основе образования символа в работе Кассирера скрывается языковое и логико-математическое начало. Результатом этого противоречия является проблематичная «философия символических форм», в которой, с одной стороны, вся культура ужимается в прокрустово ложе языковой формы, с другой стороны, общее развитие символических форм направлено на достижение чистого значения логического символа и тем самым переступает границу языковой сферы . Комбинация обеих перспектив (лингвистической и логико-математической) порождает гибридную и иногда даже противоречивую «философию символических форм». Рассмотрим пять основных символических форм через функционирование символа в них, то есть сконцентрируемся на принципах типологического, а не исторического анализа символической системы Миф 1. На начальном этапе своего существования мифологический образ не осознается как духовное выражение, он является частью самой действительности Например, танцор, появляющийся в маске бога или демона, не просто подражает богу или демону, а принимает их натуру, превращается в них и сливается с ними, становится ими 2 . Намечается разделение образа и вещи, реального и идеального . Объективный мир становится для мифа понятным, а значит, разделенным на определенные области наличного бытия лишь тогда, когда миф аналогически «проецирует» его на ситуацию человеческого тела 3. Лишь на третьей ступени развития мифа-формы, ступени зарождения искусства из мифа, столкновение «смысла» и «образа» окажется если и не снятым окончательно, то хотя бы в некотором смысле смягченным, это отношение будет мыслиться не столько как разобщенность, сколько обособление и сосредоточение в единый образ . Если миф видит в образе часть вещного мира, наделенную теми же или более высокими силами, что и мир (1 ступень), религиозное воззрение стремится ко все более чистому одухотворению образа (2 этап), то в эстетическом сознании образ обретает чисто имманентную значимость и признается как таковое Образ эстетического сознания не противопоставляется духовному, а сам становится выражением творческой силы самого духа и не требует связи с реальностью Язык 1. На первой ступени мимического выражения язык стремится к наиболее точному воспроизведению многообразия чувственных впечатлений, что наиболее характерно для языка «примитивных» народов, а также начального этапа развития детской речи . Так, например, в языке эве насчитывается не менее 33 звуковых образов для одного глагола со значением «идти», каждый из которых обозначает особую манеру ходьбы, например, «расхлябанно» или «бесцельно», «хромая» или «пыхтя», «вразвалку» или «покачиваясь», «энергично» или «вальяжно» и т д 2 . На второй ступени аналогического выражения происходит осво бождение от чувственного субстрата. Важность приобретают уже не физические, а логические свойства слова Так, например, различение пространственных отношений берет начало от человеческого тела и его частей, чтобы затем распространиться на весь чувственно созерцаемый мир 3 . «Интеллектуальным итогом процесса образования языка» ока зывается ступень символического выражения, на которой знак обнаруживает свой номиналистический характер и выступает как самодостаточная сущность . Языковой знак репрезентирует вещь, создавая присутствие из отсутствия, тем самым дистанцируя человека от непосредственно переживаемого им. Ярким примером выступает язык математики . Наука 1. Первую ступень научного познания Кассирер называет «наивным реализмом». Она исходит из допущения субстанционального единства мира, что обусловливает веру в существование независимых от мышления единичных вещей и убеждение в том, что все воспринимаемое сознанием существует именно в той форме, в какой оно дается непосредственному опыту, что понятие о вещи образуется путем отображения ее в сознании 2. Следующую ступень в развитии научного познания представляет «идеализм» или этап «метафизического мышления». Здесь различаются субъективная и объективная стороны в познании, выделяется представление и стоящий за ним предмет, которые относятся к разным способам бытия Основная проблема познания формируется в виде вопроса о способах познания и границах познаваемости мира 3 . Третья ступень, называемая Кассирером «критическим идеализмом», исходит из представления о функциональном единстве мира, предполагающем, что понятие о бытии формируется мышлением Так, например, математическая физика или теория относительности Эйнштейна не отражают чувственную реальность, а оперируют абстракциями, которые создают символические системы, функционирующие по собственным законам Основной чертой науки этого периода является понимание относительности знания, что, однако, признается фактором, стимулирующим его развитие Искусство 1. На первой ступени художественного формообразования подражание пытается в точности зафиксировать конкретную чувственную природу предмета, который находится перед глазами у художника. Ограниченный предмет (строго заданный природным образцом) воспроизводится ограниченным способом (основанным на точном копировании) и ограниченными средствами (образ ограничен рамками определенного материала, из которого он создается) 2. На втором этапе возникает особая форма художественного языка, в которой выражается не столько простая природа объекта, сколько «дух говорящего». Предмет противостоит изобразительной силе художника . Художник выделяет в образе характерные черты для того, чтобы отпечатать на них свою собственную художественную сущность Художник уже не копирует некий эмпирический объект, например, ландшафт, а рисует его индивидуальный облик 3. Если субъективность художника порождает манеру, то она порождает субъективность искусства, следовательно, производит то, что всякое искусство может делать своими собственными средствами представления, — стиль как вид и способ, в которых оформляется творческая энергия духа. В великом произведении искусства преодолевается разрыв между субъективным и объективным, банальной реальностью физических вещей и индивидуальной сферой художника, за ними обнаруживается новая область — область пластических, музыкальных, поэтических форм В произведении искусства совершается открытие и субъективного, и объективного В произведении искусства мир открывается новым образом Религия 1. На первой ступени религия впервые вводит противопоставление значения и наличного бытия в область мифа 2 . На второй ступени религия отрывается от своего мифологиче ского основания . Способ этого отрыва определяет историческое и духовное своеобразие различных религий . Но поскольку религия еще не в силах оторваться от чувственных образов, она устанавливает новые отношения с мифологическим миром Религиозный мир предстает как сакральный, а мифологический — как профанный 3 . Классическим примером отречения религиозной мысли от своих собственных мифологических первоистоков является та форма религиозного сознания, которая доминирует в книгах Ветхого Завета . Фундаментальным отношением нового сознания становится духовно-нравственное отношения Я и Ты, Бога и человека . Все то, что принадлежит элементарному уровню мифологического обожествления природы, приобретает отрицательное значение В основе анализа генезиса символических форм лежит семиотический подход, схема которого задается динамикой отношения «знак-вещь» . Функционирование символической культуры состоит в применении общего положения, схемы, правила к некоторой конкретной, частной ситуации . Пять символических форм — миф, язык, религия, искусство, наука — это пять возможных отношений между означаемым и означающим . Кассирер, пытаясь подвести многообразие мира культуры под единый формообразующий принцип, тем самым «умертвляет» культуру, закрывает ее от «дыхания жизни». Это одно из слабых мест его универсальной концепции культуры. Кассирера можно упрекнуть в формальном подходе к культуре, но важнее оценить саму попытку формализации культуры, предпринятую философом Литература 1. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. СПб . : Университетская книга, 1997. 2. Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М . : Гардарики, 1998. 3 . Кассирер Э. Избранное . Индивид и космос . М. ; СПб . : Университетская книга, 2000. 4. Кассирер Э. Познание и действительность. СПб . : Алетейя, 1912. 5 . Кассирер Э. Философия символических форм. В 3-х т. М. ; СПб. : Университетская книга, 2002 6. Никоненко С. В. Английская философия XX в . СПб. : Наука, 2004.