7.3 Основные этапы развития монофелитского оригенизма

Нужно также отметить, что у Евтихия мы встретили все логически необходимые компоненты этого учения и не видели у него только эксплицитных выводов, которые могли попросту не дойти до нас, коль скоро главный его трактат на эту тему дошел лишь в виде маленького фрагмента (О том, что словесные и умные (существа) находятся в (определенном) месте сущностно...).

Наличие параллелей в учении оригениста Феодора и Константина Апамейского существенно повышает степень вероятности предложенной выше реконструкции учения Евтихия (см. раздел 6.3), доводя ее, практически, до уровня достоверности.

Окончательно получаем, что своеобразное учение о воскресении и перемене плоти Христа, сопровождающемся отложением одной из двух воль (человеческой), сформировалось в среде ори- генистов-исохристов (значит, не позднее 530-х гг.), но сохранилось в той оригенистской среде, которая повлияла на патриарха Евтихия (это не был оригенизм Филопона, в котором было бы невозможно учение о двух волях, поскольку оно противоречило бы традициям севирианства, но вполне могла быть среда ориге- нистов-протоктистов, пошедших на унию с остальными халкидонитами).

География распространения монофелитского оригенизма в VII столетии остается неизвестной, хотя можно не сомневаться, что он представлял собой довольно известное учение в Сирии—откуда происходил и Константин Апамейский, и Симеон Кеннешринский, и те сирийцы-марониты, в среде которых создавались пропагандистские мифы, связывавшие св. Максима Исповедника с этой традицией. Пропагандистские мифы всегда оперируют с хорошо известными явлениями, и поэтому использование монофелитского оригенизма в информационной войне уже само по себе есть доказательство его известности.