<<
>>

ОБЩЕЕ И СПЕЦИФИЧЕСКОЕ В СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ ЗАПАДНОГО И ВОСТОЧНОГО РЕГИОНОВ

XIII—XVI вв. — это период бурного экономического развития Запада, когда здесь в недрах феодализма зарождаются элементы будущего базиса, происходит постепенное развитие буржуазных производственных отношений.
Последнее одновременно и расшатывает и укрепляет господствующий феодальный строй.

Укрепляет — способствуя торжеству централизованной политической власти в форме абсолютных монархий, расшатывает — подготавливая условия для смены его новым буржуазным строем. „

Основными очагами развития капиталистических производственных отношений были города, и именно имя выполнялась главным образом функция расшатывания и одновременно укрепления феодализма.

На общественной арене в изучаемую эпоху сталкиваются различные силы: феодалы — крупные, средние, мелкие, духовные и светские, и народ — крестьянство, горожане: купцы, ремесленники, городской плебс.

Развитие буржуазных отношений намечает, а в дальнейшем углубляет дифференциацию буржуазии, ремесленников, определяюще влияет на суть и облик других социальных слоев и прослоек феодального общества.

XIII—XVI вв. — это века наиболее острой борьбы между основными классами феодального общества — феодалами и зависимыми крестьянами. В этот период борьба крестьянства против феодальной зависимости, в частности крепостничества, обретает наиболее широкий размах и Организованные формы. Разворачиваются величайшие классовые битвы между крестьянами и феодалами в Англии, Франции, Чехии, Испании; классовые бои охватывают территорию Западной и Центральной Европы. Эти антифеодальные восстания, способствовавшие появлению и в будущем утверждению капитализма в Европе, существенно отличались от лишенных данной миссии, возглавляемых ремесленниками антифеодальных восстаний Востока, что определяюще сказалось на идеологической жизни обоих регионов.

На Западе в XIII—XVI вв. идет процесс постепенного раскрепощения крестьянских масс, процесс образования самоуправляющихся городов — городов-коммун, только номинально зависимых от верховной королевской власти.

Историческая прогрессивность наступающего капитализма вызвала к жизни бурное развитие западной культуры, известное под названием «западноевропейский Ренессанс».

Начиная с XI в. в странах Западной Европы: Англии (конец XI в.), Франции (XII—XV вв.), Германии, Испании (XIII—XV вв.) наблюдаются зачатки национала ного размежевания и образование государств, явивших- ся серьезным стимулом развития культур отдельных народов Запада. На Востоке в этот период создаются империи чингисидов и тимуридов, и самоопределение отдельных народов значительно осложнено.

Таковы схематично некоторые наиболее основные закономерности социально-политического развития средневекового Запада XIII—XVI зв., отличающие его от Востока и сыгравшие определяющую роль в формировании его культуры и, в частности, философии. Но стоит несколько отвлечься от обобщений и углубиться в конкретное исследование вопроса, как вместо схем, отводящих в определенной степени от конкретно-исторической картины общественных вазимоотношений, является сложность и многокрасочность социальной жизни средневековья, где указанные выше закономерности проявляются в многообразии форм, определяемом особенностями исторического развития их регионов.

Особенности социально-политического и идеологического развития западного региона были органически связаны не только с неуклонным поступательным развитием капитализма, но и с характером развития здесь феодализма.

Ф. Энгельс в «Крестьянской войне в Германии» пишет о том, что феодализирующийся европейский мир унаследовал от древнего рабовладельческого мира лишь «христианство и несколько полуразрушенных, утративших свою прежнюю цивилизацию городов» и что в области культуры этому обществу пришлось «начать во всем с самого начала». Ни Византия, ни арабский халифат не знали такого глубокого упадка торговли ч обмена, такого почти полною торжества натурального хозяйства, как Западная Европа в раннее средневековье /102, 339/, — читаем мы в «Истории философии» под редакцией Г.

Ф. Александрова, где характеризуются исторические предпосылки средневековой западноевропейской философии.

В данном исследовании при сопоставлении Запада и Востока, культур этих регионов в раннее средневековье, указывается: «Сравнительно высокий уровень арабской науки и техники, усвоение арабами научного и философского наследия античного мира представляют поразительный контраст в сопоставлении' с уровнем западноевропейского средневековья. Вплоть до XIII в. араб- екая наука и культура шли далеко впереди европейской. Скованная низким хозяйственным и техническим уровнем, утратившая наследство античной культуры, подчиненная интересам феодальной церкви," европейская наука уступала арабской и по широте интересов, и по объему познаний, и по энергии разработки научных вопросов, и по постановке обучения» /102, 410/.

Особенностью Запада исследуемого периода является и то, что здесь значительно позже по сравнению с Востоком идет формирование и развитие городов, что связано с более ранним появлением на Востоке ремесла, обособленного от сельского хозяйства, более ранним зарождением здесь товарного производства и товарных отношений. Об истории западного города мы читаем во «Всемирной истории» следующее: «Уже в X в. (и даже кое-где в конце IX в.) начинается глубокий перелом в ходе развития феодального общества. В XI— XIII вв. завершается этот перелом — переход феодализма в новую стадию, характеризующуюся ростом товарно-денежных отношений и органическим включением в зрелый поместный строй городов, которых почти не знал предшествующий период» /55, 320/. В IX в. возникают города в Италии и на юге Франции, «что же касается средневековых городов в Северной Франции, Нидерландах, Англии, Юго-Западной Германии, по Рейну и по Дунаю, то их возникновение и развитие относятся лишь к IX—X вв.» /55, 319—320/.

Кстати, как подчеркивается во «Всемирной истории», «одним из благоприятных факторов, содействовавших развитию итальянских и южнофранцузских городов, были торговые связи Италии и Южной Франции с Византией и Востоком, где существовали многочисленные и цветущие ремесленно-торговые центры, сохранившиеся от древности (подчеркнуто нами. — 3. К.). Богатыми городами с развитым ремесленным производством и оживленной торговой деятельностью были такие города, ка\ Константинополь, Фессалоника (Солунь), Александрия, Дамаск и Багдад...» /55, 319—320/. Однако развивающийся капитализм в XIII—XVI вв. сыграл огромную роль в бурном росте и расцвете европейского города и городской культуры. И только высокая городская культура Востока, развивавшаяся в эпоху раннего феодализма по сравнению с Западом по восходящей ли- нии75 и непосредственно связанная с культурными традициями городов древнего Востока, помогла сократить разрыв между культурными уровнями и, в частности, уровнями развития философии Западной Европы XIII— XVI вв. и исследуемого региона Востока.

Определенное место в социально-политической і культурной жизни западного средневековья, в частности в истории западного города, занимает сословие ремесленников, с их цеховой организацией, активным участием в широко развернувшейся и почти непрерывной классовой борьбе феодального общества и прежде всего феодального города. Уже в XI—XII вв. мы встречаемся с ожесточенной борьбой горожан: ремесленников и купцов с духовными и светскими феодалами (см.: Франция. Борьба жителей Камбрэ (1076 г.) и Годри (1109 г.) с епископами) /206, 45—51 и др./.

Следует отметить значительное сходство между западными цехами и восточными ремесленными организациями. Оно сказалось и в значительности политической роли, сыгранной этими организациями в истории средневекового города, и в том, что эти организации в случае необходимости объединяли своих участников в военные отряды, принимавшие активное участие в классовой, а также патриотически-освободительной борьбе тех времен, и в том, что ремесленные братства преследовали религиозно-нравственные цели и требовали от своих членов нравственной жизни и товарищеской взаимопомощи. Влияние их на демократизацию характера и духа средневековой оппозиционной господствующему строю идеологии было крайне действенно и значительно.

Однако раннее развитие капиталистических отношений ускорило процесс дифференциации среди западных ремесленников, наметило и развило внутренние противоречия данного сословия. Так, говоря об итальянских городах XIII—XIV вв., А. К. Дживелегов пишет, что «popologrosso» и «popolo minuto», старшие и младшие цехи, давно уже чувствовали, что их интересы противоположны, и не скрывали взаимного антагонизма. Этим антагонизмом и пользовались те лица, ^которые захватывали в свои руки тиранию /77, 172/. Особое место в истории западного города, наряду с борьбой цехов с феодальным правопорядком за интересы ремесленников, занимает внутрицеховая борьба — борьба мастеров и подмастерьев. Последние как институт появились, как отмечает А. К. Дживелегов, только в XIV в. В XV веке начинается беспощадная эксплуатация рабочего совсем на современный манер. Этот факт вызывает новое явление — союзы подмастерьев, средневековые рабочие союзы... /77/. Борьба цехов и союзов подмастерьев, как известно, проходит через всю историю западного средневековья. Неоднородность сословия ремесленников Запада, внутренние противоречия и раздоры его, внутрицеховая борьба — характерны для развития средневекового Запада, тогда как для Востока эти явления в исследуемые века, как было сказано в I главе, не столь характерны.

Внутренняя неоднородность и внутрисословные противоречия западных ремесленников нарушают их монолитность (как сословия), лишают их возможности выступать единым фронтом, с едиными политическими требованиями и единой идеологической позицией. Цеховая организация Запада еще на относительно ранних этапах своего развития отличается определенной косностью, сословной ограниченностью. Так, цеховые статуты почти всегда содержат в себе запрещение вступать в корпорацию несвободным лицам. Это наблюдалось, как отмечает А. К. Дживелегов, в немецких, английских и голландских статутах /77, 1711.

Ведущая роль буржуазии в антифеодальной борьбе и обусловленная экономическим развитием Запада дифференциация и разобщенность среди ремесленников явились причиной того, что ремесленники не сыграли в политической истории и истории идеологии Запада той революционизирующей роли, какую играли в эти века ремесленники Востока. Развитие Запада в целом в этот период определяет развитие капитализма. В течение последней четверти XI в. и первой четверти следующего века почти все города Ломбардии и Тосканы получили новую форму правления. «Новая фор- ма правления в городах получила название «коммуны»,, что означало как совокупность всех горожан, так и их ассамблею» /103, 8/. Коммуны способствовали интенсивному развитию раннекапиталистических отношений в Италии в эпоху раннего средневековья и стали экономической основой возникновения здесь Ренессанса. Управление в коммуне носило относительно демократический характер. Все дела вершила коллегия консулов, избиравшихся из трех сословий: знати, мелких феодалов и купечества, и представлявшая исполнительную власть. Законодательная власть являлась собранием горожан коммуны, пользующихся политическими правами. Коммуны сыграли огромную роль в ликвидации крепостного права в деревнях Италии. Знаменитый «Райский акт», обнародованный в 1256 г. в гор. Болонье, гласил: «Человек — свободное творение природы, а его рабское, крепостническое состояние — результат несправедливых законов». По одному лишь бо- лонскому декрету было освобождено около 6 тысяч крепостных, принадлежавших 400 феодальным сеньорам /103, ІЗ). Однако, в отличие от Востока с его сербедар- •скими государствами, которые устанавливались благодаря победе народных движений, западные коммуны нередко покупались у королей за деньги и были исторически призваны создать возможность для развития капиталистических отношений и капиталистической формы эксплуатации.

«XIV век стал для Италии периодом раннего капитализма, когда наиболее развитые коммуны насчитывали десятки тысяч наемных рабочих (sottoposti), живущих только на свою заработную плату (salariati). Это был век появления прибавочной стоимости, век блестящего процветания жирных попаланов и полного бесправия пролетариата. Это был век наиболее обостренной классовой борьбы, век восстаний Дольчино и Ту- кинов, Чуто Брандини и Чомпи» /103, 13/.

Первые зачатки капиталистического производства спорадически встречаются в отдельных городах по Средиземному морю уже в XIV—XV столетиях...» /1,т. XVII, 720, 784/.

К периоду XIV—XV вв. относится формирование плебейства западных городов как исторического предшественника будущего пролетариата. «Плебейская оп- 178 позиция в городах сливалась подчас с крестьянской оппозицией в единую антифеодальную революционную силу. На другом полюсе средневекового города складывалось городское бюргерство, зародыш будущей буржуазии» /101, 4071.

Правда, в XV в. наступил значительный спад в деятельности коммун по утверждению капиталистических отношений. Коммуны подорвали феодальные отношения, но не сумели ликвидировать их. Тем не менее суть экономического развития Италии, а также других стран Западной Европы (Франция, Англия, Германия, Чехия) в эти века — это развитие по пути к капитализму, и все социальные отношения и борьба в этих странах определяются этой сутью, подчинены ей и совершенно отличны от Востока с его почни непрекращающейся освободительной борьбой — борьбой против иноземных захватчиков, с его утопической борьбой против всякого насилия.

Развитие капитализма определило характер всей демократической борьбы Запада, ее суть. Неудивительно, что почти все крупные демократические восстания Запада в этот период, по существу, преследовали одну цель — создание условий для развития капитализма. Так, Ян Гус и гуситы идеальной формой власти считали монархию, за упрочение которой они ратовали. А соратник Гуса Якоу в годы народного восстания призывал зависимых людей слушаться своих господ: «...есть человеческое установление, чтобы слуга слушался своего господина так, как сын слушается отца, дочь — матери. Такой порядок должен сохраняться и далее. Это требование было непосредственно направлено против таборитов, 72 статей, в которых вообще отвергалось разделение людей на господ и слуг и выдвигался принцип полного равенства людей» /171, 25/.

Крайне революционные, сугубо бедняцкие движения в этот период не сумели получить достаточно широкого распространения и никак не могли рассчитывать на успех при наличии бюргерской оппозиции, которая зачастую вела за собой широкие народные массы.

Западные города, как было указано Выше, появляются значительно позже восточных, однако историческое развитие их было интенсивнее, чем на Востоке, и главное отличие их в том, что это очаги зарождения будущего капитализма. Последний, даже находясь » зародышевом состоянии, накладывает свой отпечаток на экономическое и социальное развитие западного города, определяет его роль в создании культуры и идеологии. И не вызывает удивления то, что на Западе «...нападки на частную собственность, требование общности имущества неизбежно должны были выродиться в примитивную организацию благотворительности; неопределенное христианское равенство могло, самое большее, вылиться в буржуазное равенство перед законом,, упразднение всяких властей превращалось в конце концов в учреждение республиканских правительств, избираемых народом. Предвосхищение коммунизма в фантазии становилось в действительности предвосхищением современных буржуазных отношений» /1, т. VII, 364/.

Итак, XIII—XVI вв. — это период развития феодализма на Западе и Востоке, время острой сословной борьбы и классовых битв, разворачивающихся между основными классами феодального общества — феодалами и зависимыми крестьянами, а также между феодалами и городами и внутри самих городов. И на Западе и на Востоке — острая классовая борьба, и там и здесь временами демократическая оппозиция побеждает. Источники по социально-экономической истории Западной Европы в средние века свидетельствуют о- борьбе и в ряде случаев победах демократических сил горожан, крепостных и зависимых крестьян над феодалами как светскими, так и духовными /70, гл. VIII, разд. II/. Однако на Западе борьба приводит к исторически более прогрессивному строю, на Востоке еще долго все остается по-старому. Это определяюще сказывается на закономерностях и особенностях развития идеологии и, в частности, философии Запада и Востока. Следует отметить, что попытки абсолютизировать своеобразие социально-экономического развития Востока, с помощью теории азиатского способа производства воздвигнуть непроходимую стену между социально-экономическим и культурным развитием этих регионов ныне нашли должную критическую оценку в исследованиях ученых-марксистов (см.: I разд., II гл.). Отличия Запада от Востока как в развитии социально-политическом, так и в плане духовного развития нельзя абсолютизировать, ибо они имели только относительный характер, вытекающий из чрезвычайной сложности, мно- 180 гограінности и внутренней неоднородности социально-политической и духовной жизни отдельных регионов. Как свидетельствует специальная исследовательская литература последних десятилетий, Восток не"представляет собой ни в древности, ни в раннее средневековье, ни в XIII—XVI вв. явления сугубо обособленного, исключительно несовместимого в пладе экономического и духовного развития с Западом. Специфика, наблюдающаяся в странах Востока и Запада, отнюдь не может служить препятствием для научных попыток осмысления истории человечества, несмотря на все её, разнообразие, как нечто единого, для попыток выявить общие закономерности в этом едином процессе, закономерности, присущие как экономическому развитию мира, на разг тории этого развития, так и его культург в частности развитию его философии.

<< | >>
Источник: Зумруд Кулизаде. ЗАКОНОМЕРНОСТИ РАЗВИТИЯ ВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ XIII—XVI вв. (регион ислама) И ПРОБЛЕМА ЗАПАД—ВОСТОК. 1983

Еще по теме ОБЩЕЕ И СПЕЦИФИЧЕСКОЕ В СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ ЗАПАДНОГО И ВОСТОЧНОГО РЕГИОНОВ:

  1. ЗАКОНОМЕРНОСТИ РАЗВИТИЯ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ XIII—XVI вв. И СРАВНИТЕЛЬНЫЙ (СТРУКТУРНО-ТИПОЛОГИЧЕСКИЙ) АНАЛИЗ ВОСТОЧНОЙ И ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
  2. С. Рзакулизаде. ЗАКОНОМЕРНОСТИ РАЗВИТИЯ ВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ XIII—XVI вв. (регион ислама) И ПРОБЛЕМА ЗАПАД—ВОСТОК, 1983
  3. ГЛАВА II. ПОКАЗАТЕЛИ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ РЕГИОНА
  4. В.              А. Кучкин РОЛЬ МОСКВЫ В ПОЛИТИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ РУСИ КОНЦА XIII в.
  5. § 3. Социально-политическое положение стран Центральной и Юго-Восточной Европы в 70-е - середине 80-х г.
  6. Бертран Рассел. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней, 2008
  7. ВЛИЯНИЕ СФЕРЫ УСЛУГ ОБРАЗОВАНИЯ НА СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ РЕГИОНА (НА ПРИМЕРЕ РЕСПУБЛИКИ КАРЕЛИЯ) О. В. Поташева
  8. Социально-политическое развитие неоккупированных районов
  9. 4.1. Северо-Западный регион
  10. Развитие теории познания и социально-политических учений XVII—XVIII вв.
  11. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ НА ИСЛАМСКОМ ВОСТОКЕ В XIII—XVI ВВ.