<<
>>

§ 17. НОМИНАЛИЗМ И РЕАЛИЗМ. ФОМА АКВИНСКИЙ

Философия есть служанка богословия Фома Аквинский Схоластика (от лат. "схолэ" - школа) - это форма философской мысли средневековья, охватывающая период с X по XV века. Учебными центрами того времени были школы при монастырях.
Философия в этот период призвана логическими аргументами укрепить религиозную веру. Основной проблемой схоластики было доказательство бытия Бога. Поэтому из всех наук развитие получила лишь одна - логика, как наука о правилах доказательной речи. Второй важной проблемой схоластических споров был вопрос: создана лишь природа Богом или существовала от века? Предметом жарких дискуссий были также такие вопросы: если Бог всемогущ, то сможет ли он создать столь тяжелый камень, который бы сам не смог поднять? Сколько чертей уместится на острие иглы? Существовал ли пупок у первого человека Адама? и т.д. У истоков схоластики стоит шотландский философ Эриугена (810-877 гг.). Он ставил перед собой задачу использовать платонизм и неоплатонизм для образования философско-мировоззренческого фундамента христианской религии. Бога он пантеистически понимал "творящей и несотворенной природой", а не личностью, за что был убит монахами. Важной проблемой средневековой схоластики был спор об универсалиях (общих понятиях). Те богословы, которые считали, что универсалии - это лишь имена вещей (от лат. “номэ” - имя), существуют “после вещей”, в сознании, назывались номиналистами. Росцелин (1050-1110) утверждал, что существуют лишь единичные вещи. В важном схоластическом споре о природе Святой Троице он держался мнения, что в боге важнее его ипостаси (Бог - Отец, Бог - Сын и Бог - Дух Святой), чем его единство; каждое лицо Троицы самостоятельно. Французский философ Пьер Абеляр (1079-1142) считал, что знание выше веры. Он провозгласил "понимаю, чтобы верить". У Абеляра "главное не столько само учение, сколько сопротивление авторитету церкви, вечно возобновляющаяся борьба против слепой веры" (Ф.Энгельс). Абеляр прославился книгой "История моих бедствий", где он повествует об истории несчастной любви к Элоизе. Оказавшись в разных монастырях, они вели переписку, ставшую образцом эпистолярного жанра. Те философы, которые считали, что универсалии существуют реально, до вещей", назывались реалистами. Ансельм, архиепископ Кентерберийский считал, что для того, чтобы верить, не обязательно понимать, но для того, чтобы понимать, необходимо верить. Он известен своей фразой: “Верю, чтобы понимать”. Ансельм выдвинул идею апостериорного (исходящего из опыта) и априорного (онтологического) доказательства бытия Бога. В XIII веке самым крупным мыслителем-богословом был Фома Аквинский. Он явился систематизатором ортодоксальной схоластики. Он исходил из мысли о возможности гармонии разума и веры. Истины христианской веры не противоразумны, а сверхразумны и открываются через любовь к Богу в акте божественного откровения.
<< | >>
Источник: Бахтин М. В.. История философии в конспективном изложении. Санкт - Петербург: Нива. - 100 с.. 2004

Еще по теме § 17. НОМИНАЛИЗМ И РЕАЛИЗМ. ФОМА АКВИНСКИЙ:

  1. 7. ФОМА АКВИНСКИЙ 7.1. Жизнь и сочинения
  2. Глава XIII. СВ. ФОМА АКВИНСКИЙ
  3. 2.Патристика: Августин Блаженный. Схоластика: Фома Аквинский.
  4. 3. Спор об универсалиях: номинализм и реализм.
  5. Номинализм, реализм, рационализм
  6. ГРАНИЦЫ ТОМИСТСКОЙ ЭПИСТЕМОЛОГИИ: ФОМА АКВИНСКИЙ О БОГОПОЗНАНИИ (в Приложении к данной статье) В.П. Гайденко, Г. А. Смирнов
  7. Фома Аквинский ИЗБРАННЫЕ ВОПРОСЫ. VII. (QUODLIBET VII)183ВОПРОС 1
  8. 4. Номинализм
  9. ФОМА КЕМПИЙСКИЙ. О ПОДРАЖАНИИ ХРИСТУ, 1993
  10. 9. НОМИНАЛИЗМ ОККАМА
  11. Универсалии и номинализм