<<
>>

Ницше и Вагнер

Во время раздумий и выбора между филологией и философией Ницше встретился с Р. Вагнером в доме лейпциг- ского ориенталиста Генриха Брокгауза, куда был приглашен как подающий надежды молодой ученый.
(Ницше даже заказал для этого случая подходящий костюм, но не смог его выкупить.) До встречи он отзывался о Вагнере как о дилетанте, репрезентирующем эклектичные музыкальные вкусы современной публики. То, что отрицал Шопенгауэр,— фаустовский дух, этический взгляд (крест, смерть и склеп) — именно это и воплощал Вагнер. Спустя три недели Ницше слушал увертюры Вагнера к «Тристану и Изольде» и «Нюрнбергским мейстерзингерам» и, как ни пытался дистанцироваться, пережил сильнейшее потрясение: после концерта каждый его нерв дрожал от напряжения.

Миф. Музыкальные драмы Вагнера воспринимались молодым Ницше через призму надежды на возрождение духовной жизни Германии, засилье в которой материализма, прагматизма, историзма (вера в прогресс) и политического империализма он переживал с чувством стыда. В «Несвоевременных» Ницше писал об экспирации немецкого духа в немецкий рейх. Он не возражал бы против милитаристского гения, если бы тот реализовался как героическое переживание в культуре: высшей задачей завоевания является распространение культуры. Война — это проникновение дионисийско-гераклитова духа в политику, однако в современной Германии война стала средством достижения прозаических целей буржуазного общества. Ренессанс немецкого духа Ницше видел не в укреплении хозяйства, усилении государства и превращении религии в государственную идеологию, а в трагическом образе вагне- ровского Зигфрида. В «Пользе и вреде истории для жизни» Ницше говорил о «метафизическом утешении». В «Четвертом несвоевременном» оно преодолевается новой оптикой жизни, становление которой началось в ту пору, когда Ницше считался официальным приверженцем Вагнера. В «Рождении трагедии» и в «Р.

Вагнер в Байрете» Ницше мыслил метафизическое утешение в форме возвращения мифа и видел его реактивацию в музыке Вагнера.

В «Рождении трагедии» миф трактуется как всеохватывающее мировоззрение, придающее жизни высший смысл, который состоит не в индивидуальной заботе о себе, а в культурно-общественном предназначении: без мифа культура утрачивает здоровые природные силы творчества. Современный человек, лишенный мифа, оказывается замкнутым в капсулу собственного существования. От этого не спасает историческое образование. Слабость историзма Ницше разоблачал во «Втором несвоевременном» и в «Рождении трагедии», где он писал об утрате современным человеком мифической колыбели. Миф не сводится к религии или дорациональному ориентированию. Его коренное отличие от других форм сознания, в частности от интеллекта, состоит в вере, что человек не одинок, а сопричастен миру. Миф — это попытка разговора с природой, и человек хочет, чтобы природа ему отвечала.

Отношение Ницше к мифу как проявлению воли во многом определено влиянием Шопенгауэра и Гёльдерли- на. Последний считал, что миф дает жизни силу и праздничность, и сожалел о вырождении его в артистическую игру. Реактивация мифа как формы ценностного творчества необходима прежде всего для восстановления общественных связей, преодоления изоляции и эрозии смысла.

Осознавая обессмысливание жизни как следствие раз- волшебствования мира, Вагнер и Ницше мечтали о возвращении мифа в культуру, пытались реализовать его в своем творчестве. Поскольку в то время художник творил в условиях рынка, они боролись за высокое искусство, мечтая поставить его на место оскудевшей религии. Не искупление, а возвышение жизни, превращение ее в произведение искусства — вот идеал Ницше. Такое определение мифа включено в «Программу немецкого идеализма» Шеллинга, Гегеля и Гёльдерлина — дать человеку не смысл, а новый миф. Ранние романтики указывали на два мотива возвращения мифа. Первым мотивом виделось замыкание разума на самом себе.

Разум силен в критике мифа и религии, он стал непосредственным оружием буржуазных революций. Внеся ясность в мифологию, религию и политику, разум добился негативных результатов, ибо устранил высшие цели существования. Чтобы стать позитивной силой, он должен соединиться с силой воображения и создать новый миф в форме искусства. Этот проект был назван «мифологией разума» и мог быть осуществлен совместными усилиями философов, поэтов, музыкантов, художников. Вторым мотивом возвращения мифа виделся триумф революций. После крушения феодализма в мире воцарились эгоизм и расчетливость. Задача мифа виделась в новом воссоединении людей на почве искусства.

К этому стремился и Вагнер, концерты которого выражали дух баррикад революции 1848 г. Он конспирировался вместе с Бакуниным и принимал участие в уличных боях. После революции Вагнер жил в Швейцарии, где и написал работу «Искусство и революция» (1849). Конспектируя эту работу, Ницше заметил, что нет искусства, которое бы не было вызвано революцией, направленной на восстановление единства народа.

Экспериментирование с мифом было вызвано поисками нового фундамента общественного согласия, в основе которого лежит верность традициям. Это двигало братьями Гримм, собиравшими материалы по немецкой мифологии. В противовес французской идее гражданской нации немцы опирались на понятие народа. Проект его возрождения заложен в основу «Нибелунгов» Вагнера. В них идеал греческого полиса противопоставлен буржуазному обществу. В Древней Греции индивид и общество, публичное и приватное совпадали потому, что искусство демонстрировало их единство. Это перестали делать современные художники. Сегодня общественность формируется рынком, а не культурой. Произведение искусства превратилось в товар, оно стало индивидуальным источником обогащения и потребления для богатых или используется государством для управления бедными. Коррупция в обществе привела к коррумпированности искусства. Революция необходима для изменения как общества, так и искусства. При этом художник должен, не дожидаясь революции, способствовать освобождению людей. Искусство должно напоминать человеку о высшей цели бытия, которое состоит в проявлении художественного творчества. Искусство служит революции, а художник является подлинным революционером.

<< | >>
Источник: Марков Б. В.. Человек, государство и Бог в философии Ницше.— СПб.: «Владимир Даль».— 788 с.. 2005

Еще по теме Ницше и Вагнер:

  1. Педант Вагнер
  2. Роде и Вагнер.
  3. РИХАРД ВАГНЕР (RICHARD WAGNER% 1813-1883
  4. А. Вагнер История и теория статистики
  5. РИХАРД ВАГНЕР •ИСКУССТВО И РЕВОЛЮЦИЯ
  6. Ницше Ф.. О пользе и вреде истории для жизни. Сумерки кумиров, или Как философствовать молотом. О философах. Об истине и лжи во вне- нравственном смысле: Пер с нем. / Ф. Ницше. — Минск: Харвест. — 384 с. — (Philosophy)., 2003
  7. Б. В. Марков ЯСббббПЕРС О НИЦШЕ
  8. Фридриха Вильгельма НИЦШЕ (1844 - 1900).
  9. Жизнь и сочинения Ницше
  10. Ясперс и Ницше
  11. Глава 1 ПО НАПРАВЛЕНИЮ К НИЦШЕ
  12. Как читать Ницше.
  13. Ренессанс Ницше.