Нигилизм у Ницше и Хайдеггера.

Вопрос стоял так: как жить без веры в эти ценности? Как будет жить индивид в своем замкнутом одиночестве, без поддержки и защиты со стороны высших сил, таких как разум или Бог? Ему остается конкуренция с другими автономными индивидами на поле воли к власти. Итак, сверхиндивидуальное отбрасывается, и остается опора только на индивидуальное. Но индивидуум не является безусловным единством, он проявляется в отношениях с другими квантами власти. Нигилизм, как его понимает Ницше,— это другое мышление отдельного в его отношениях с отдельным, это новое понимание, основанное не на репрезентации, а на коммуникации. Мир как феномен, отмечал Ницше,— это мнение, объект — это гипотеза субъекта, его модус и результат действия одного субъекта на другого.

Хайдеггер видел проблему нигилизма иначе.

Мюллер-Лаутер пытается оправдать и связать друг с другом два понятия нигилизма. Оба они являются проявлением истории Запада. При этом, считая Ницшево понимание нигилизма нигилистическим, Хайдеггер оценивает его как метафизическое. Правда, он признает, что благодаря этому Ницше превратил проблему нигилизма из социальной в философскую.

Э. Левинас и Ж. Деррида пытались осмыслить Ницше как родоначальника мышления, которое свойственно эпохе индивидуализма, а Хайдеггера как родоначальника мышления бытия в отношении к сущему. Мюллер-Лаутер считает этот вопрос открытым. Он критикует также попытки Дж. Ваттимо гармонизировать позиции Ницше и Хайдеггера на основе герменевтики61.