Немецкая классическая философия, представленная субъективным и объективным идеализмом, а также антропологическим материализмом, явилась важной вехой в развитии философской мысли. К ее достижениям можно отнести учение об активности человеческого сознания, этику долга, раскрытие содержания чувства прекрасного и возвышенного, познание и осознание самого себя, возвышение роли научного знания, определение соотношения субъективного и объективного, проникновение всеобщего в отдельное, указание на единство мира и раздвоенность всякого целого, нахождение источника развития, разработку диалектических законов и категорий, анализ и оценку сущности религии . Она непосредственным образом повлияла на историю философии, войдя составной частью в марксизм и оказав существенное влияние на многие последующие философские направления Классиками немецкой философии конца XVIII — начала XIX вв . являются И . Кант, И . Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель и Л. Фейербах . Представленные здесь основные моменты их взглядов отражают своеобразие и самостоятельность их философских систем, хотя в целом ряде случаев мы можем наблюдать преемственность в размышлениях этих выдающихся мыслителей Иммануил Кант (1724-1804) является родоначальником немецкой классической философии На формирование взглядов Канта особое влияние оказали Х . Вольф, А. Г. Баумгартен, Ж. -Ж . Руссо и Д. Юм . По вольфианскому учебнику Баумгартена Кант читал лекции по метафизике . Следуя признаниям Канта, сочинения Руссо отучили его от высокомерия, а Юм «разбудил» его «от догматического сна». В XX в . определяющее влияние Канта признают ведущие представители феноменологии, экзистенциализма, философской антропологии и аналитической философии . К его основным работам можно отнести следующие: «Всеобщая естественная история и теория неба», «Исследование степени ясности принципов естественной теологии и морали» . «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения» Творчество Канта имеет два периода — докритический и критиМ ческий В докритическом он являлся сторонником атомистической теории строения природы, созданной древнегреческими философами Левкиппом, Демокритом и Эпикуром, полагая, что мир можно познать таким, каков он есть на самом деле, используя для объяснения его строения всего лишь законы механики (силы притяжения и отталкивания, центробежную и центростремительную и т. д.). Вселенная самопроизвольно развивается от хаоса к порядку, следуя законам, открытым Ньютоном . Уже в студенческой работе он высказал предположение о возможности многомерных пространств Создал теорию естественного возникновения Солнечной системы из вращающейся газовой туманности с помощью постепенного уплотнения вещества, и тем самым внес в картину строения мира идею естественного развития Выдвинул гипотезу о замедлении вращения Земли вокруг собственной оси из-за влияния на нее притяжения Луны, тормозящей это вращение Пришел к выводу о неизбежном постепенном обмелении рек, истощении их водных запасов, опять-таки благодаря физической силе, постепенно оттягивающей речные воды в моря и океаны В критическом периоде Кант, будучи в уже достаточно зрелом возрасте, кардинально пересмотрел свои убеждения и пришел к выводу о принципиальной невозможности познания мира таким, каков он есть на самом деле К этому выводу он пришел после рассмотрения надындивидуальных доопытных, субъективных (чувственных и рациональных) познавательных способностей человека . Теперь основное внимание он сосредоточил на рассмотрении сущности духовных свойств человека, связанных с процессом познания, нравственностью и чувством прекрасного . Три основных вопроса — «Что я могу знать?», «Что я должен делать?» и «На что я могу надеяться?» — он свел к одному, а именно: «Что есть человек?» В этот период Кант написал три критики: «Критика чистого разума» (посвящена изучению процесса познания); «Критика практического разума» (содержит рассмотрение нравственности); «Критика способности суждения» (включает в себя изучение чувства прекрасного и эстетических категорий) . В «Критике чистого разума» он совершает, по его выражению, «коперниканский переворот». Сущность переворота заключается в утверждении, что мы не извлекаем непосредственно законы природы из опыта, а предписываем законы природе благодаря активной и субъективной структурности нашего сознания . Мы живем в иллюзии, будто объекты действительности не связаны с нашими особенностями их восприятия Канту, как и Копернику, пришлось идти против чувственной видимости, но только уже при рассмотрении самого процесса познания, где за некий центр, точку отсчета, берется не Солнце, а априорность . Основное внимание Кант уделяет рассмотрению «чистых», «априорных» (а priori — «доопытных») форм . Признаками априорного знания являются всеобщность (постоянное их присутствие во всех наших представлениях) и необходимость (их причинно обусловленная связь между собой) . Данные априорные формы проходят сквозь всю совокупность частных представлений и даже выходят за пределы наших познавательных возможностей в суждениях об объектах, недоступных для нашего понимания, расположенных вне границ опыта Свое учение Кант называет трансцендентальным идеализмом Понятия «трансцендентальное» и «трансцендентное» органично связаны между собой Латинское слово trans, лежащее в основе этих понятий, используется Кантом в двух значениях: трансцендентальное («проходящее сквозь») и трансцендентное («расположенное за границей») Наши представления при познании объектов природы опираются на сплав чистых форм чувственности и рассудка Кант называет их феноменами (phaenomena). В сознании мы имеем дело не с вещами как они есть, а с тем, как эти вещи нам являются, представляются, то есть нам доступны лишь явления вещей. Но есть и другое сознание, нам не свойственное, обладающее интеллектуальным созерцанием, то есть непосредственным видением объектов такими, каковы они есть на самом деле. Интеллектуальное созерцание создает ноумены (noumena) как исчерпывающие представления об объектах. Человек пытается создать ноумены об объектах (Боге, свободе и бессмертии), лежащих вне пределов возможностей нашего сознания. Трансцендентальные представления (все представления в нашем сознании имеют данную характеристику, поскольку содержат в себе проходящие сквозь них априорные формы), выходящие за границу опыта, за границу дозволенного в познании (опору на опыт), становятся трансцендентными Существуют две области априорных форм — чувственность и рассудок. Чувственность предполагает созерцание, то есть внутреннее видение того, что мы создаем с помощью рассудка: комбинации ощущений, математические построения, операции с конкретными понятиями, работу воображения... Созерцание может быть: эмпирическим, когда оно предполагает операции в опыте с ощущениями (зрительными, слуховыми, осязательными и т. д. ); чистым, где отсутствуют ощущения (в математике — арифметике и геометрии), и чистой формой, содержащей в себе только возможность для наполнения себя каким-либо конкретным содержанием (эмпирическим или чистым) . Чистая форма чувственного созерцания имеет две разновидности — пространство (внешнее чувство) и время (внутреннее чувство). Они существуют независимо от вещей, являясь субъективными условиями человеческого сознания и познавательной деятельности . Принципом пространственного созерцания является одновременность сосуществования самостоятельных частей, расположенных вне друг друга, где они находятся как бы, по выражению Канта, в состоянии «общения» между собой . Принципом созерцания во времени является последовательность расположения частей друг после друга Кант, отвечая на частный вопрос о возможности априорных синтетических суждений в математике, разделил все суждения на аналитические и синтетические, открыв область априорных чистых форм . Формы эти служат необходимым условием образования математических и эмпирических суждений (охватывая, тем самым, все без исключения человеческие представления) . В аналитических суждениях предикат принадлежит субъекту, а в синтетических суждениях части самостоятельны, хотя и находятся в определенном отношении при образовании нового значения Все аналитические и синтетические действия рассудка невозможны без созерцания того, что расположено либо вне друг друга одновременно (созерцание в пространстве), либо без созерцания последовательного соединения частей с помощью мышления в некоторое целое в синтезе (при созерцании во времени) Поэтому как чередуются между собой анализ и синтез, точно так же чередуются между собой созерцания в пространстве и времени . К априорным формам рассудка относятся идеи чистого разума, категории рассудка и способность суждения. Идеи чистого разума носят регулятивный характер, поскольку управляют категориями, способностью суждения и всеми действиями нашего мышления. Следует назвать три идеи чистого разума: архитектоника, целокуп- ность и принцип достаточного основания . Архитектоника есть способность нашего рассудка создавать системы по принципу подчинения второстепенных значений главному, то есть более общему. В ней заключен своеобразный принцип пирамиды . Целокупность, как идея разума, есть абсолютное и безусловное единство всех условий, чего в опыте достичь невозможно Идея разума, в частном случае ее использования, переходит в категорию рассудка, и в самом общем смысле есть способность объединять отдельные разрозненные и качественно отличные друг от друга значения какой-либо общей границей Кант указывает, что «трансцендентальное понятие разума есть не что иное, как понятие целокупности условий для данного обусловленного» . Принцип достаточного основания означает, что, имея определенный набор значений, объединенных общей границей, мы в какой- то момент считаем себя вправе сделать какое-либо заключение, расположив эти значения последовательно друг за другом в силу их (действительной или мнимой) причинной обусловленности. Эта идея чистого разума проявляет свою сущность в формальном логическом законе достаточного основания: «...закон достаточного основания есть основание возможного. объективного знания явлений касательно отношения их во временной последовательности» . Категории рассудка помогают совершать самые простые мыслительные операции при установлении некоторого множества, разграничении целого и части, определении чего-то как части целого или множественности частей внутри целого, нахождении причины и следствия и т. п .В таблице категорий Кантом указываются следующие: количества (единство, множественность, целокупность), качества (реальность, отрицание, ограничение), отношения (присущность и самостоятельное существование, причинность и зависимость, взаимодействие между действующим и подвергающимся воздействию), модальности (возможность-невозможность, существование-несуществование, необходимость-случайность). Последнее, третье значение в ряду является результатом синтеза двух предыдущих Что Кант говорит о взаимодействии чувственности и рассудка? Чувственность ничего не может мыслить, а рассудок ничего не может созерцать . Все действия рассудка, направленные на познание природы, всегда, так или иначе, сопровождаются созерцаниями. Одно без другого существовать не может — всякое созерцание обусловлено действием мышления, а любое действие мышления всегда сопровождается каким-либо созерцанием В результате проведенного кропотливого анализа при рассмотрении содержания чистых форм чувственности и рассудка Кант делает вывод о том, что человеческое мышление в познании объектов природы не может быть не связанным с созерцаниями в пространстве и времени Следовательно, мы не обладаем так называемым мистическим интеллектуальным созерцанием, то есть непосредственным видением того, что представляет собой вещь, как она есть на самом деле Кант вводит понятие «вещь в себе». По сути, это любой объект неживой или живой природы Он представляет для нас вечную тайну, содержит в себе неразрешимую загадку. Мы бесконечно долго можем накапливать знания об окружающей действительности, но никогда не поймем мир, в котором живем, поскольку он для нас принципиально непознаваем . Минерал, цветок, обыкновенная муха — все это «вещи в себе». Можно выделить четыре аргумента кантовского агностицизма: 1. Способ существования нашего сознания (его структурированность и заключенный в нем принцип априорности) отличен от способа существования окружающих нас вещей природы Природа сознания и природа вещей как они есть различны 2 . Исследователь никогда не достигнет конечной причины, по скольку всегда будет иметь дело только со следствием чего-то другого 3 . Наш опыт всегда ограничен и потому никогда не будет обладать исчерпывающей полнотой 4. Пространственно-временные созерцания и аналитико-синтетические суждения представляют собой отношения, но вещи не состоят из одних только отношений Наш рассудок имеет склонность уходить в область трансцендентного, расположенного за границей опыта. Выходя за эти границы, он запутывается в собственных мнениях, создавая взаимоисключающие суждения . Так образуются антиномии. Более или менее достоверные знания мы можем иметь только в пределах действительного или возможного опыта . Но как только наш рассудок покидает границы опыта, своеобразную точку опоры, пытаясь составить мнение о недоступных для него предметах, он начинает противоречить сам себе . Такое состояние Кант образно называет «скандалом разума с самим собой». Наблюдая за развитием общечеловеческой мысли, Кант выделил несколько вполне сформировавшихся взаимоисключающих идей об устройстве мира Вот его четыре антиномии: 1. Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве — мир не имеет начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен и во времени, и в пространстве 2. Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существует только простое или то, что сложено из простого — ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого 3 . Причинность по законам природы есть не единственная при чинность, из которой можно вывести все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность — нет никакой свободы, все совершается в мире только по законам природы 4 . К миру принадлежит или как часть его, или как его причина безусловно необходимая сущность — нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности — ни в мире, ни вне мира — как его причины При желании мы можем легко найти в истории общечеловеческой мысли сторонников той или иной точки зрения Этика долга Канта имеет следующие характерные черты . Абсолютно доброй волей обладает только Бог. Он создал моральный закон для человечества (систему вечных и «общегодных» моральных норм), поместив его в душу каждого из людей . Поэтому моральный закон априорно присутствует внутри каждого из нас, но никому из смертных невозможно следовать ему в полной мере. Человек должен принуждать себя выполнять этот совершенный нравственный закон, непременно осознавая его (только при этом условии осознания его разумом поступки человека можно считать нравственными) В этике Кант сообщает человеческому разуму способность непосредственно постигать сущность божественного закона мироздания (морального закона) В противном случае человек освобождался бы от ответственности за свои неблаговидные поступки при несоблюдении предписанных свыше норм, поскольку оказался лишенным возможности знать этот закон . Таким образом, человек принадлежит к миру природы и ноуменальному миру одновременно . Кант определяет два условия повеления (императива) для воли, которые могут исходить либо от стремления к разнообразным удовольствиям, либо от морального закона Категорический императив предполагает отказ от удовольствия, самолюбования и ближайшей выгоды ради служения всеобщему моральному закону. Его смысл заключается в следующем: поступай так, чтобы правило твоего поведения могло стать правилом для поведения всех, то есть нормой всеобщего законодательства. Это путь страданий . Гипотетический императив ищет возможность удовлетворения природных склонностей, нацелен на утоление жажды удовольствий. Сущность человеческой свободы заключается в свободе от природных склонностей . Один из смыслов человеческой свободы заключается и в нашей способности идти собственным путем к осуществлению имеющегося внутри каждого морального закона, несмотря на губительные советы, наставления и сложившиеся жизненные ценности окружающих. Кант указывает: «никогда не относись к человеку только как к средству, но всегда также и как к цели». По мысли Канта, прогресс человеческого общества происходит благодаря конкуренции в естественном стремлении людей к самоутверждению с помощью самосовершенствования. Эстетика Канта берет за первичное чувство, когда человеку что-то нравится или не нравится с точки зрения внутренней формы воспринимаемого объекта (картина, скульптура, здание, музыкальное произведение...). Здесь присутствует эмоциональная оценка без цели использовать объект для какой-либо выгоды, удовлетворения практической потребности Когда выносится суждение вкуса, то ищется логическое обоснование для переживаемого положительного или отрицательного эмоционального состояния и, как правило, субъективное суждение вкуса отдельного человека претендует на всеобщую значимость Прекрасное одновременно выступает символом доброго (гармоничного, целесообразного сочетания части и целого), его нельзя приравнивать к приятному, которое бесконечно субъективно и случайно От чувства прекрасного отличается чувство возвышенного Категория возвышенного вырастает из осознания величия человеческого разума и морального превосходства перед лицом подавляющей грандиозности мира, воспринимаемого негативными эмоциями. Гений создает законы красоты, не противоречащие природе, невольно порождая целую армию подражателей.