— блестящее, сложное и противоречивое явление в духовной жизни Европы конца ХVШ — начала XIX вв . было подготовлено рядом факторов . Здесь и влияние буржуазной революции 1789-1794 гг. во Франции, и ее идеалов свободы, равенства и братства, достичь которых немецкие философы пытались теоретически . Нельзя сбрасывать со счетов и влияние промышленной революции в Англии, поскольку Германия оставалась полуфеодальной, состоящей из нескольких сотен земель, княжеств, вольных городов, не соединенных ни политически, ни экономически . Практическая и творческая деятельность заменяется сферой деятельности духа, культуры, искусства Формулируется тезис о том, что человек, как активный субъект исторического процесса, сам творит свою жизнь и историю Правда, решаются эти задачи немецкими мыслителями с идеалистических позиций. Стоит вспомнить и о влиянии открытий и наработок в естествознании, с которым были знакомы достаточно обстоятельно немецкие мыслители . Свою роль сыграло и немецкое Просвещение. Как своеобразные миссионеры разума, немецкие просветители считали себя призванными открыть людям глаза на их природу и предназначение, направить их на путь одухотворяющих истин. Исторический оптимизм, идея прогресса акцентируют их внимание на проблемы наилучшего общественного устройства, разработку программ общественных преобразований, максимально соответствующих человеческой природе. Христиан Вольф (1679-1804) — начало Просвещения, с ним связана систематизация и популяризация учения Лейбница. Вольф впервые в Германии создал систему, охватывающую основные области философского знания. Творчество раннего Канта протекало под влиянием Руссо, Вольфа и Юма. Современник раннего Канта — Лессинг высказывает мысль о единстве человеческого рода, человечество возникает тогда, когда эта общность осознается . Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803) — ученик Канта и Лессинга — заявляет о закономерном поступательном характере изменений, происходящих в обществе, обосновав свою философию истории на идее, что гуманизм, то есть автономное использование сил, дан человечеству для совершенствования разума и нравов и позитивного влияния индивидов друг на друга. Кант, критикуя Гердера, считает, что «необщественная общественность» человека, антагонизм, который служит прогрессу, является основой философии истории. Гердер с 1784 по 1791 г. публикует свои «Идеи к философии истории человечества», в которых сравнивал западные концепции, критиковал Канта, полемизировал с французскими просветителями — Ламетри, Гольбахом, Гельвецием, знал труды Монтескье, ему были известны Аверроэс, Конфуций, Лао-цзы, Зо- роастр, Мани, Магомет... Недостаток источников мешал ему дать сколько-нибудь обстоятельный очерк культуры Китая, Индии, Индокитая, Кореи, Японии, ибо не были еще расшифрованы ни древнеегипетские иероглифы, ни ассиро-вавилонская клинопись, не было переводов основных философских трудов Востока. Оказали свое влияние на развитие философского процесса и «философские прозрения» поэта, натуралиста и просветителя Иоганна Вольфганга Гёте (1749-1832). Гёте искал в философии возможность оценивать и трактовать результаты естественнонаучных исследований. Его картина мира, его философская система оказали весьма сильное влияние на Европу, хотя он не был автором какого-либо значительного философского трактата. Формально философская система Гёте называется пантеизмом В процессе формирования этих взглядов самое сильное влияние на поэта оказали Спиноза и Гердер, близкий друг Гёте. Место Гёте приобретает почти особую значимость с точки зрения проблематики. Здесь он становится, говоря словами Фихте, «пробным камнем» философии