Начало современной философии Японии. Влияние западных философских парадигм
Особое географическое положение Японии и жесткая позиция правящих кругов долгое время не позволяла мыслителям и религиозным деятелям Японии познакомиться с философским наследием западной культуры. После снятия именно этих ограничений японцы получили возможность обрести искомые знания. Рассмотрим генезис первой массовой рефлексии японских мыслителей на различные философские концепции Запада. После реставрации Мэйдзи в 1868 г. западные учения, проникновение которых в Японию было до этого весьма ограничено вследствие самоизоляции страны, стали широко доступны . В результате японцы начали активно усваивать учения Дж. С . Милля, Ш. Монтескье, Ж . -Ж . Руссо, И. Бентама, Г. Спенсера, а впоследствии их умами завладели идеи Г. В. Ф . Гегеля, И . Канта, В. Виндельбанда, У. Джеймса, Д. Дьюи и др . В 1873 г. создается Общество по распространению идей просвещения «Мэйрокуся», члены которого были сторонниками утилитаризма и английского либерализма, придерживались органистической модели государства и теории естественного права. Фукудзава Юкити считал, что Япония должна заимствовать у Запада науку и дух независимости, призывал заменить традиционные японские ценности идеями позитивизма и либерализма. Ниси Аманэ видел источник западных достижений в рациональном обустройстве институтов власти, поэтому был сторонником конституционной формы правления в Японии; ему принадлежит тезис о том, что правительство и этика существуют независимо друг от друга Накамура Масанао выступал с идеей гармонизации западной и восточной культур Движение «За свободу и народные права» возникло в процессе борьбы за создание парламентской системы В него входили Накаэ Тёмин (1847-1901), Уэки Эмори (1857-1892) и др . Понятия свободы и права идеологи движения объясняли посредством конфуцианских терминов ри и ги (разумность и справедливость) . Они различали два вида свободы: духовную и политическую, понимаемую как свободу действий Духовная свобода, согласно их учению, составляет сущность природы человека. Накаэ Тёмин, приверженец идей французского натурализма, которого называют «восточным Руссо», развивал идеи совместного правления народа и монарха Сторонники данного движения заимствовали у Руссо понятие суверенитета как проявления общей воли народа. Согласно Уэки Эмори, суверенитет принадлежит государству, а отдельный человек, будучи частью государства, выступает как совладелец Идеи народных прав развивали также Котоку Сюсуй, Киносита Наоэ, Абэ Исоо, которые затем пришли к социализму В период Мэйдзи вместе с прочими западными учениями в Японию проникали идеи социализма и марксизма, первые попытки популяризации которого были сделаны Каваками Хадзимэ (1879-1946) . Если в первое десятилетие эпохи Мэйдзи в японской философии господствующими течениями были главным образом позитивизм и утилитаризм разных направлений, а также эволюционная теория, то после принятия Конституции началось освоение немецкой философской мысли, и вскоре это направление стало господствующим . Иноуэ Тэцудзиро (1854-1944) известен соединением гегельянства с учениями Кэгон и Тэндай по принципу аналогий. Миякэ Сэцу- рэй (1860-1945) осуществил сходную попытку соединить даосизм Лао-цзы и Чжуан-цзы с философией А. Шопенгауэра. Неокантианство явилось основным направлением философской мысли, господствующим на протяжении периода Тайсё (1912-1926). Ониси Хадзимэ (1864-1900) первым привнес в Японию дух неокантианского критицизма. На основе фундаментального разделения сущего и должного он строил метафизическое учение в духе телеологического эволюционизма Грина. Куваки Гэнъёку (1864-1900) и Хатано Сэйити (1877-1950) также внесли значительный вклад в развитие неокантианства в Японии. В университете Васэда в это время благодаря Танака Одо (1867-1932) получили распространение идеи прагматизма Джеймса и инструментализма Девея . В период Тайсё появляется первое оригинальное учение современной Японии, описывающее буддийский образ мышления в системе западных категорий — философия Нисиды Китаро (18701945), основателя киотской школы. Он испытал влияние Джеймса, соединил буддийскую традицию с философией А. Бергсона и неокантианством . Нисида сформулировал теорию «чистого опыта», предшествующего разделению на субъект и объект, дух и материю Он разрабатывает концепции «логики места», «абсолютного небытия», «абсолютно противоречивого тождества», применяемые им также и для объяснения «исторического мира». Нисида Китаро провел логический анализ восточного невербального, иррационального отношения к метафизическим материям, что явилось первым подобным опытом за всю интеллектуальную историю Японии Основные философские труды Нисиды создавались практически всю научно-активную жизнь японского философа. Первая работа по выражению мировоззренческой парадигмы Китаро называется «Учение о Добре» . Под влиянием английского эмпиризма и психологически ориентированной философии Уильяма Джеймса Нисида создал теорию «чистого опыта», призванную определить ценность религиозных переживаний конкретного человека «Чистый опыт» Нисиды исключает сколько-нибудь значимое восприятие различных противоположностей, таких как субъект и объект, тело и душа, время и пространство Преодолев дихотомическое мировоззрение, философ открывает новый метафизический путь к оценке непосредственного опыта, свободной от какого бы то ни было вмешательства рассудочного мышления. Для Нисиды добро — это не высоконравственное поведение человека, а экзистенциальное состояние бытия, единое с предельной реальностью . Нисида всегда относился с глубоким вниманием к этике человеческого общения, однако не выделял этические проблемы из всей совокупности личных проблем каждого человека . Соответственно «чистый опыт» для Нисиды оказывается не чем иным, как реализацией истинного Я . Добро, согласно Нисиде, есть совершенство истинной индивидуальности — единственно возможный фундамент, на котором может покоиться благосостояние всего человечества «Учение о Добре» Китаро является осмысленным выражением опыта, порожденного интуитивными практиками и традиционными для Японии занятиями дзен-буддизмом, причем концептуали- зированность языка не дает усомниться в прекрасном владении Китаро понятийным аппаратом чуждой ему западной философии Японский язык не дает столь четких терминов по отношению к понятию добра, поэтому даже сама структура работы заимствована Заимствовано и центральное понятие работы: «чистый опыт», что, по мнению Нисиды, позволяет ставить данную работу в один ряд с западными аналогами. Дальнейшее развитие идей синтеза восточного и западного мировоззрений, как и продолжение занятий дзен- скими практиками, вдохновляют Китаро в 1917 г. написать работу под названием «Интуиция и размышление в самопробуждении». Соприкоснувшись с теориями французского философа Анри Бергсона (1859-1949) и других философов-неокантианцев, Ни- сида попытался исключить из их рассуждений психологическое и эпистемологическое направления и ограничиться строго логическим подходом Углубляя свое понимание «чистого опыта», он разработал метафизическое понятие дзикаку — «самопробуждение». Это понятие помогло ему объяснить неразрывную связь между интуицией и размышлением «Самопробуждение» как реальность Я — это поистине универсальный опыт, в котором субъект и объект оказываются тождественны При разработке своего понятия «самопробуждения» Нисида обнаружил, что сердцевину человеческого Я составляет «абсолютная свобода воли», которая возникает из абсолютной пустоты, в нее же и возвращается. Таким образом, «абсолютная свобода воли» оказывается центром творческого мироздания и находится в «вечном настоящем». Философия Нисиды Китаро придавала значение не столько психологическому и индивидуальному опыту, сколько метафизической структуре мироздания, в которой индивид представляет собой «творческую пустоту». В данной работе Нисида демонстрирует явные симпатии к западной философии экзистенциализма, впрочем, основной вывод работы отсылает нас к привычному в философии дзен понятию пустоты. Центральная концепция «самопробуждения», изъятая из опыта медитации дзен, органично влита японским философом в экзистенциальную теорию отождествления субъекта и объекта, что позволяет говорить о действительно особой и оригинальной философской доктрине Экзистенциальный модус учения Нисиды Китаро более развернуто присутствует в работе «От деяния к видению» (1927). Бытие человека Нисида рассматривал как внутреннее противоречивое по своей сути. Человеческое бытие содержит в себе ряд абсолютных противоречий, таких как инстинкт и рассудок, тело и душа, Я и мир . Нисида стремился постичь основы самоопределения в глубине противоречивого человеческого бытия, преодолев дихотомию субъектно-предикатных отношений как парадигму человеческого мировосприятия . Поскольку аристотелевское антропоцентрическое мировоззрение Нисиду не удовлетворяло, он разработал свою собственную систему логики — логику басе (или топоса), как единственный рациональный путь к предельной реальности В итоге Нисиде удалось придать радикально новый смысл идее топоса, изначально представленной у Платона Нисида определяет басе как «предикат предикатов», истинно универсальное, трансцендентное «место», где субъект и предикат взаимно включены друг в друга В басе Нисиды присутствует три категории: «басе бытия», «басе пустоты» и «басе абсолютной пустоты» «Басе бытия» — это основа, поддерживающая существование всех вещей в пространстве Поскольку все вещи феноменального мира, состоящие из формы и материи, включая людей, должны занимать определенное пространство, они зависят от «басе бытия» как фундаментального ограничения их существования Однако в основе «басе бытия» лежит другое, невидимое басе — «басе относительной пустоты» Название этой категории объясняется тем, что она существует только в отношении к «басе бытия». И только «басе абсолютной пустоты» является истинно трансцендентным и истинно универсальным Это место, где подлинное Я человека превращается в Я, лишенное Я. Этот экзистенциальный переход Нисида определяет как переход «от того, что функционирует, к тому, что видит». Это значит, что опустошаясь, Я как «басе» может отражать в себе все объекты таковыми, каковы они есть, и может видеть вещи, становясь этими вещами. Следовательно, Я как «басе» отождествляет себя со всеми объектами абсолютно противоречивого мироздания. Введя идею басе, Нисида создал философскую структуру, пригодную для описания непостижимого царства человеческого опыта, которое на Западе традиционно относили к области мистики Работа, отдельно посвященная определению пустоты, продолжает развитие идеи «басе» — это «Самосознающее определение пустоты» Нисида утверждал, что абсолютная пустота пронизывает все объекты, а все объекты существуют как самоопределение абсолютной пустоты. Испытывая сильное страдание, человек способен внезапно достичь точки, в которой все противоречия мироздания (такие как внутреннее и внешнее, единое и всеобщее, добро и зло) объединяются в «басе абсолютной пустоты». Это открытие «абсолютно противоречивого самоопределения» как истинного Я среди всех противоречий сходно с «обращением» в учении христианства или с кенсе (просветлением) в системе философских взглядов дзен Отношения между абсолютной пустотой (или Богом) и человеком Нисида характеризует понятием «обратной связи», при которой, по мнению Китаро, чем больше человек сознает себя, тем больше Бог от него отходит. А чем больше Я отрицает себя, тем сильнее проникает в него абсолютная пустота. Лишь посредством самоотрицания Я и абсолютная пустота становятся истинно едиными, переходят в состояние, которое Нисида называет «длительность прерывности» И лишь когда самосознание полностью исчезает в басе, тогда новорожденное Я как «басе», которое изнутри представляет объединяющую силу абсолютной пустоты, становится способным проявить внутренне присущую ему природу инструмента и стать творческой силой . Постепенно логика басе занимает центральное место в системе философских взглядов Нисиды Китаро Верный своему принципу чистого синтеза, Китаро не отступает и от классической логики, с помощью рассуждений о которой он вводит понятие интуиции. В работе «Логика и жизнь» Китаро рассматривает реальность, воспринимаемую человеком, в качестве результата столкновения абсолютной пустоты и действий человека. Чтобы описать инструментальную природу человека, Нисида разработал понятие «деятельной интуиции» — состояния полной включенности в деятельность в настоящий момент, при котором человек становится Я, лишенным Я. Традиционно «деятельность» понимается как определенная активность человека в среде, осуществляемая при помощи тела, а «интуиция» обозначает некую чувствительность, позволяющую пассивно воспринимать мир посредством перцептивных функций организма. Но в учении Нисиды о деятельности и пассивной интуиции полностью переворачиваются . Здесь Я как «басе» становится истинно творческим элементом . Абсолютная пустота актуализируется посредством инструментальной природы человеческих тел и создает свой «выразительный мир» Таким образом, в своей метафизике Нисида постоянно подчеркивает историческую роль индивидуума Основная работа, где дается окончательная дефиниция логики басе и теории абсолютной пустоты, была написана в последний год жизни этого эпохального для японской философии мыслителя . Метод Нисиды Китаро и его владение терминологией и концепциями западной философии позволяют рассматривать результат его исследований как единственный в своем роде. Создание логически стройной системы восточных мировоззренческих ценностей, несомненно, привело к появлению оригинального и самобытного пути развития японской философии Практически ни одно серьезное учение в современной Японии не обходится без влияния Нисиды Китаро . Танабэ Хадзимэ (1885— 1962), ученик Нисиды Китаро, разработал систему «логики видов», рассматривая «вид» в применении к истории человеческого общества как промежуточное звено между индивидом и человечеством В целом он известен как автор работ по философии математики и общей теории науки, использующий также идеи неокантианства марбургской школы К числу выдающихся последователей философии Нисиды относятся также Кояма Ивао, Косака Масааки, Ниситани Кэйдзи, Томонага Сандзюро, Янагида Кэндзюро, Му- тай Рисаку; некоторые из них продолжали занимать лидирующие позиции и после войны Мутай Рисаку и Ямаути Токурю известны своими изысканиями в области гуссерлианской феноменологии Среди ученых, воспринявших традиции учения Нисида, может быть назван и Вацудзи Тэцуро (1889-1960), занимавшийся проблемами этики и философии культуры