Центральная проблема философии Мориса МерлоэПонти (1908-1961) — взаимоотношения сознания и мира. В «Феноменологии восприятия» (1945) он отстаивает мысль о том, что классическое противопоставление сознания и мира, души и тела — ошибка рефлексивной философии, преодолеть которую в состоянии лишь верно понятая феноменология Мерло-Понти стремится найти фундаментальный, предшествующий любому сознанию экзистенциальный опыт бытия в мире Он обращает внимание в учении Гуссерля на размышления о том, что активной конституирующей работе сознания предшествует некое более примитивное смыслообразование, пассивный синтез объектов жизненного мира, который осуществляется инертным, или потенциальным, сознанием Следуя этой мысли, Мерло-Понти различает активную и действующую интенциональность, но в отличие от Гуссерля, относит последнюю не к пассивному сознанию, но к телу В этом и состоит его главный ход в расширении предметного поля феноменологии . Не сознание, а «живое собственное тело» определяет способ бытия в мире экзистенции, которая является конкретным телесным бытием Как и Сартр, он пишет о невозможности трансцендентальной редукции Гуссерля: мы не можем «заключить в скобки» жизненный мир . Феноменологический призыв «назад, к вещам самим по себе» он уточняет как обращение к реальности, какой она дана до сознания, в опыте, предоставляемом нам собственным телом . Отсюда следует то большое значение, которое Мерло-Понти придает не чисто интеллектуальному знанию о мире, а опыту восприятия, или «перцептивной вере», агентом которой является тело. Работа сознания выступает как нечто вторичное, как эпифеномен, сопутствующий телесным процессам . Таким образом экзистенциалистская тема фактичности человека как бытия в мире получает новое звучание с доминантой на проблеме телесности В решении загадки человеческой экзистенции — в анализе тела — онтология Мерло-Понти располагается внутри французской традиции размышления о несводимых к логическому мышлению духовных актах человека, присутствующих в работе художника, который творит смысл практическим образом, вне формы суждения (Ш. Бодлер, П . Валери, П. Клодель и др.) . В этой традиции «место мысли» художника — не ум, а рука, взгляд, сердце. Особенно важное значение для Мерло-Понти имел произведенный Г Марселем анализ тела. Для Мерло-Понти тело не является объектом, прочим среди тех, которые нас окружают: оно не вещь в мире, но отношение к миру Оно есть живое собственное тело, которое я знаю не умом, но которое, наоборот, является условием для моих высших функций, моего «сознательного Я». Будучи таким условием, именно тело, по Мерло-Понти, является подлинным субъектом конституирования Объекты мира выступают для «сознательного Я» как смысловые единства, поскольку они независимо от него схвачены в качестве таковых телом: последнее, интенционально связанное с миром, осуществляет предварительную конституцию . Дело в том, что тело это система, все функции которой связаны друг с другом и с окружающим миром: оно представляет собой связный комплекс межсенсорных взаимодействий Критикуя принятую рефлексивной философией идею конституирования единства воспринимаемого объекта сознанием, Мерло-Понти полагает, что оно обеспечивается единством и согласованностью объективных телесных механизмов, причем благодаря этому предмет сразу схватывается как таковой . О последнем свидетельствует опыт восприятия, в котором обычное наблюдение не обнаруживает никакого процесса синтеза образа. Мерло-Понти ссылается также на эксперименты гештальтпсихологов, свидетельствующие о целостности восприятия Собственное тело деперсонализировано и имеет внеличностный анонимный модус, так как в наивном дорефлексивном опыте восприятия отсутствует тело как мое . Оно мне не принадлежит: «сознательное Я» может контролировать его действия не более, чем рождение или смерть . Так, из констатации объективности, независимости механизмов восприятия от «сознательного Я» Мерло-Понти делает вывод об анонимности субъекта восприятия — тела, или «естественного Я». Фактически философ наделяет тело функцией сознания: оно является «логосом эстетического мира» В концепции философа остается непроясненным вопрос о статусе анонимного субъекта, который во мне является субъектом моего видения, но одновременно не зависит ни от тела как моего, ни от моего сознания . Как в таком случае объяснить уникальность моих образов, если они вызваны анонимным действием тела, и почему эти образы я отношу к своему телу, а не к чужому? Осознавая эти трудности, в новой работе — «Видимое и невидимое» (1964), он стремится преодолеть дуализм души и тела, показав, что и мир, и сознание происходят из одного начала, которое он называет «плотью» При анализе художественного опыта, особенно живописи, Мерло-Понти отмечает, что художник изображает внутреннюю одушевленность бытия, в видимом открывает невидимое (для рассудка) — автономный порядок, неразличимую смесь духовного и телесного . Живопись дает видимое бытие тому, что обычное, заурядное зрение полагает невидимым . Это трансцендентное универсальное Бытие — «плоть» — художник наделяет смыслом, мыслит средствами живописи, без обращения к понятию Так французский философ строит онтологию, которая в поздних работах отчетливо приобретает эстетический характер К сути бытия нас лучше всех ведет художник, который «мыслит живописью», а о живописи невозможно говорить языком дискурсивной философии Декарта.