2. Монада
Физические корпи этой идеи видны у Лейбница довольно явственно, но столь же явственно виден ее метафизический характер. Лейбниц говорит, что сила не геометрическое, а физическое понятие, но он разделяет проявления силы: поведение-тел, их взаимодействия и ускорения и, с другой стороны, природу силы.
Проявления силы могут быть постигнуты чувствами и происходят в протяженном мире. Но сама протяженность — это не источник силы, а ее проявление. Таким образом, Лейбниц переносит протяженность из субстанции в ее модус; субстанция оказывается непротяжепной, и физический ди намизм становится метафизическим.Далее Лейбниц выступает уже не только против дуализма Декарта, но и против монизма Спинозы. При этом он не ограничивается заменой протяженной субстанции Спинозы, как и двух субстанций Декарта, новой единой субстанцией. Если все тела активны, если их поведение и бытие спонтанно, то в каждом из них содержится не часть общей субстанции, не доля некой единой силы, а вся субстанция. Множественность сил — это множественность субстанций. Каждое тело обладает собственной неделимой субстанцией.
Эта индивидуальная, отдельная, автономная субстанция не может прекращать сопротивление внешним воздействиям. В этом ее деятельность. Субстанция — это субъект деятельности. В трактате «О сущности природы, или о естественной силе и действиях вещей» Лейбниц пишет: «Где деятельность, там и ее субъект. Это мне кажется настолько правильным, что можно утверждать и наоборот: то, что действует, это отдельная субстанция, и она все время обладает деятельностью, она действует беспрерывно...» 42 Эта спонтанная деятельность является основой того, что Лейбниц называет индивидуацией, выявляет особенность, индивидуальность каждой суб- станции. Это самовыявление Лейбниц отождествляет с жизнью.
Чтобы отличить индивидуализированные субстанции от традиционного понятия, хотя бы от двух субстанций Декарта, Лейбниц именует их монадами, воспользовавшись пифагорейско-платоновским термином [xovas — единое. Она представляет собой, во-первых, пассивную силу, сопротивляющуюся внешним воздействиям, отрезающую монаду от мира (мопада, говорит Лейбниц, не имеет окошек, соединяющих ее с миром). Пассивная сила делает тело непроницаемым, она придает телу его материальность, и Лейбниц называет ее materia prima.
Результатом пассивной силы служит то, что Лейбниц называет materia secunda и что ближе всего к понятию массы. Materia prima создает протяженность тела, последняя является вторичным понятием, свойством materia secunda. «Я остаюсь при своем мнении,— говорит Лейбниц,— протяженность — это абстракция, она может быть объяснена, если уже существует тело ...В теле находится сила, которая предшествует протяженности. Эта сила — непроницаемость, сопротивление»2. Деятельность тела и его трансформация — изменение не только в пространстве, но и во времени — означает, что тело обладает жизнью. Природа одушевлена во всех звеньях своей иерархии. Этот тезис — необходимая посылка доказательства основного принципа философии Лейбница, неотделимости души и тела в каждом элементе бытия, в каждой монаде. Лейбниц отрицает разобщение души и тела, смерть — это только свертывание (involutio), рождение — развертывание (evo- lutio), индивидуум только меняется. Отсюда идея вложенных зародышей, уже существующих, но очень малых организмов, преформизм Лейбница.С точки зрения Лейбница, любая часть материи, как бы она ни была мала, остается сложным действующим организмом. Все это высказано в очень двойственной, переходной форме. Лейбниц доказывает, излагает, иллюстрирует свою концепцию монад в традиционном жанре связанных с теологией метафизических конструкций, отталкиваясь от метафизики XVII в., споря с Декартом, с Мальбраишем, со Спинозой. И в то же время чувствует ся близость к тому жанру научной мысли, который свойствен XVIII в., Просвещению, эпохе, разделяющей, или
* Leibniz. Opera philosophica, p. 692.
скорее, соединяющей английскую революцию с французской. И что особенно отчетливо видно в работах и письмах Лейбница, это воздействие динамизма на стиль и содержание философии. Представление о живом и сложном мире, содержащемся в каждом сколь угодно малом физическом объекте, в каждой, сколь угодно малой области, связано у Лейбница с концепцией дифференциального анализа бытия от мгновения к мгновению и от точки к точке, анализа, рассматривающего в каждом бесконечно малом интервале события, вытекающие из действия сил,
Еще по теме 2. Монада:
- РАЗДЕЛ ВТОРОЙ, В КОТОРОМ РАССМАТРИВАЮТСЯ НАИБОЛЕЕ ОБЩИЕ СОСТОЯНИЯ ФИЗИЧЕСКИХ МОНАД, ПОСКОЛЬКУ ОНИ, БУДУЧИ РАЗЛИЧНЫМИ В РАЗЛИЧНЫХ МОНАДАХ, СПОСОБСТВУЮТ ПОСТИЖЕНИЮ ПРИРОДЫ ТЕЛ
- 3. ДЛИТЕЛЬНОСТЬ МОНАДЫ
- § 3. Монады, диады и триады
- XXVII. МОНАДЫ И Т. Д.
- ИНЬ-ЯНЬ (китайская идеограмма- монада)
- Субстанция как монада
- РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ, ГДЕ ОБЪЯСНЯЕТСЯ, ЧТО СУЩЕСТВОВАНИЕ ФИЗИЧЕСКИХ МОНАД СОГЛАСНО С ГЕОМЕТРИЕЙ
- Глава VIII О ПРИРОДЕ ЭЛЕМЕНТОВ МАТЕРИИ, ИЛИ О МОНАДАХ. МНЕНИЕ НЬЮТОНА. МНЕНИЕ ЛЕЙБНИЦА
- 19.5. Лейбниц
- 4. Строго соблюдать последовательность исследования, не пропускать ни единого звена в логической цепочке исследования.
- Лейбниц и идея «лестницы существ»
- § 1. Источник категорий
- 4. ВНУТРЕННЕСТЬ ОБРАЩЕНИЯ
- ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФИИ ЛЕЙБНИЦА: ОТНОШЕНИЕ К ПРЕДШЕСТВУЮЩЕЙ ФИЛОСОФИИ. ПОНЯТИЕ СУБСТАНЦИИ
- ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ (1646-1716)
- Тема 5. ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ, НОВОГО ВРЕМЕНИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ
- Тема 5. ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ, НОВОГО ВРЕМЕНИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ