Моизм

Мо Ди (V-IV вв . до н . э . ) — основоположник моистской школы принадлежал к сословию ремесленников, что не помешало ему сделать карьеру и стать сановником в княжестве Сун Социальнополитическое учение Мо Ди было выстроено на базе критического отношения к существующему положению вещей, а также к конфуцианским предложениям по изменению ситуации Моисты провозгласили своим идеалом социальный порядок, бытовавший в период правления первой легендарной династии Ся, устойчивой характеристикой которой было понятие «верности» (чжун).

Эта этическая категория и стала центральной в их учении Социальное учение Мо Ди выстраивалось вокруг концепции «всеобщей любви» (цзянь ай), предполагавшей необходимость равной любви ко всем людям, тогда как в конфуцианстве любовь к родственникам и родителям занимала доминирующее положение, предоставляя типовую модель для иных форм межчеловеческих взаимоотношений Прямым следствием концепции «всеобщей любви» стало создание Мо Ди моистского сообщества, объединенного не только духовными связями, но и строгой внутренней дисциплиной, общим имуществом и обязательством взаимовыручки его членов . Идеал моистского представления о человеке позднее обрел воплощение в образе «странствующего героя» (ю ся), для которого на первом месте стоит чувство справедливости и жертвенное пренебрежение собственной выгодой . Жестко структурированная моистская община в дальнейшем послужила моделью для создания многочисленных китайских тайных обществ Философская позиция моистов была детерминирована их устойчивым интересом к логике как особому инструменту для ведения философских диспутов с оппонирующими школами . Моисты и духовно близкие к ним номиналисты (мин цзя) разработали систему логической аргументации, базирующуюся на стремлении выяснить точное значение терминов и их взаимосоотнесенность . Проанализировав источники знания, моисты выделили три источника знания: 1) непосредственное, чувственное; 2) опосредованное, услышанное от других людей; 3) логическое, полученное из умозаключений. Анализируя соотнесение названий предметов и действительных предметов, они выделили «общие» (гун), «родовые» (лэй) и «частные» (дань) имена и три возможных вида взаимоотношений между именами и предметами: 1) прямые отношения, 2) отношения долженствования, 3) отношения необходимости . Наконец, именно мо- истской школе принадлежит заслуга создания методов логического доказательства . Главными методами доказательства в процессе философского спора выступали «сравнение» (би) и «распространение по аналогии» (туй), базировавшиеся на возможности отнесения любого предмета или явления к определенному роду (лэй)

<< | >>

↑

Источник: Под ред. А. С. Колесникова. История философии: Учебник для вузов. 2010

Еще по теме Моизм:

- Адвайта - Диалектика - Избранные философские труды и речи - История философии - Логика - Неклассическая философия - Общая философия - Онтология и теория познания - Основы философии - Первоисточники по философии - Периодика по философии - Проблемы философии - Социальная философия - Теология, богословие - Теория эволюции - Философия истории - Философия культуры - Философия науки - Философия религии - Философия языка - Хрестоматии по философии - Эстетика - Этика -

- Безопасность жизнедеятельности и охрана труда - Химические науки - Бизнес и заработок - Горно-геологическая отрасль - Домашнему мастеру - Естественные науки‎ - Зарубежная литература - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусство. Культура - История - Литературоведение. Фольклор - Международные отношения и политические дисциплины - Науки о Земле - Общеобразовательные дисциплины - Педагогика, образование, воспитание - Промышленность - Психология - Религиоведение - Социология - Строительство - Техника - Транспорт - Филология - Философские науки - Экология - Экономика - Юридические дисциплины -