Глава  IV МИРОВОЗЗРЕНИЕ ГАСАНА АЛКАДАРСКОГО (1834—1910) ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Гасан Абдулаевич Алкадарский (Алкадари) родился в семье крестьянина-узденя. Отец Гасана, Абдулла Кур-банов, получил мусульманское образование. Некоторое время он учился у первого дагестанского тарикатского шейха Магомеда Ярагинского, женился на его дочери (вдове первого имама Дагестана Казн Магомеда), побывал в Мекке и получил звание хаджи.

Обучался Гасан Алкадарский сначала в медресе свое-то отца, а затем у известного ученого и поэта Мирзы Али Ахтынского. Около года он совершенствовал свои знания в Азербайджане. В биографической справке Гасан отмечает, что он изучал распространенные среди арабоязыч-ных народов науки, в частности арабскую грамматику, математику, астрономию, логику, риторику, философию и др. Он овладел арабским, персидским, турецким, русским, азербайджанским, кумыкским, лезгинским и аварским языками. «Я мечтал учиться в Константинополе,— пишет Гасан,— чтобы усвоить современные европейские науки и расширить свой научный кругозор. Но смерть отца и связанные с этим материальные трудности семьи вынудили меня устроиться на работу»1.

Гасан Алкадарский вначале работал секретарем Кюринского окружного управления, членом окружного суда, затем наибом южного Табасарана. В 1877 г. он был арестован царскими властями и посажен в Дербентскую крепостную тюрьму, где пробыл свыше семи месяцев.

В апреле 1879 г. с группой офицеров из местных народностей и беками Гасан Алкадарский был сослан в Тамбовскую губернию. Данные о причинах его ареста и высылки противоречивы. Сам мыслитель пишет, что он

Г. Алкадари, Диван ал-Мамнун, стр. 6.

215

был арестован по подозрению в соучастии в восстании крестьян своего наибства в 1877 г. и за то, что не выдал главарей восстания2.

Известный дагестанский историк Али Гасанов (сын Гасана Алкадарского) следующим образом характеризует отношение отца к восстанию 1877 г.: «Когда восставшие крестьяне южного Табасарана на митинге призвали его примкнуть к восстанию, то он в качестве "сырого полена" воспламенился общим огнем возмущения и, сорвав с себя погоны, бросил прочь их.

Однако имеются архивные материалы, в которых утверждается, что Гасан вместе со своим шурином Гаджи ших-Бабой возглавлял восстание. «Во время восстания 1877 года Гасан-Эфенди Алкадари,— говорится в одном документе,— вместе со своим шурином Гаджи ших-Бабой (из сел. Юхари-Сталь) и Гаджи Мурадом становится во главе восстания горцев против царского самодержавия»4.

Но, по всей вероятности, в этих документах роль Г. Алкадарского преувеличена. Демонстративный срыв погонов и одобрение восстания уже означали переход на сторону восставших. Этот факт и родственные связи его с Гаджи ших-Бабой, одним из главных руководителей восстания, видимо, затушевали подлинную роль Гасана в восстании 1877 г. в Кюринском округе. Однако Г. Ал-кадарский не был руководителем восстания. Об этом свидетельствует хотя бы его отрицательное отношение к восстанию.

Гасан Алкадарский пользовался огромным уважением и популярностью среди сосланных и местных жителей тех губерний России, в которых он побывал во время ссылки. По всеобщему признанию, Гасан был широко начитанным и обаятельным человеком. Все, кому довелось слушать его или разговаривать с ним, единодушно отмечали его остроумие, красноречие и большой поэтический дар.

В ссылке Гасан Алкадарский пробыл около четырех лет. Вернувшись из ссылки на основании амнистии, объявленной Александром III в 1883 г., Гасан открывает в родном селении светскую школу для лезгин, в которой учащиеся получали навыки чтения, письма и начальной

2  Там же, стр. 7.

3  Г. Алкадари, Асари Дагестан, прим. пер.

4  Рукоп. фонд ИИЯЛ, д. 1517, стр. 3.

216

Гасан Алкадарский

арифметики, а также сведения по всемирной истории, в особенности по истории Дагестана и России, по всемирной географии, физике, астрономии и т. д.

Один из учеников пишет: «Алкадарский читал нам стихи Абу 'Аля ал-Маари, Фирдоуси, Сзади, Низами, Хафиза, Омара Хайяма, Физули, Мирзы Шафи и других.

Обучались у Гасана Алкадарского и взрослые. Это в основном были жители различных районов Дагестана и Азербайджана, приезжавшие в сел. Алкадари для завершения мусульманского образования. Преподавание велось на арабском языке. Наряду с астрономией, физикой, математикой, географией, философией и логикой Гасан Алкадарский преподавал и шариат6. Школа для взрослых несколько раз закрывалась царскими властями, которые опасались скопления горцев. За 29 лет преподавательской деятельности Гасан обучил грамоте немало своих соотечественников.

Гасан Алкадарский был связан со многими деятелями науки и культуры Кавказа. За разъяснениями к нему обращались и светские и религиозные деятели. Об этом свидетельствуют многочисленные письма, как помещенные в его работе «Джираб ал-Мамнун», так и обнаруженные нами в различных архивах.

Гасан Алкадарский известен не только как общественный деятель и педагог, но и как поэт и ученый. Им

5  Рукоп. фонд ИИЯЛ, д. 2766.

6  Там же.

217

Написано много стихов и песен на арабском, турецкой, азербайджанском и лезгинском языках. Нравственно-дидактические и лирические песни на местных языках, сочиненные Гасаном, были широко распространены среди горцев. Отдельные его песни до сих пор любимы народами Дагестана и включены в репертуары ансамблей и самодеятельных художественных коллективов7.

Научные изыскания Гасана Алкадарского посвящены преимущественно изучению истории родного края и мусульманского законоведения, а также философии, географии, астрономии и геологии. Из его трудов до нас дошли «Асари Дагестан» (1908), «Джираб ал-Мамнун» (1912) и «Диван ал-Мамнун» (1913). Акад. В. В. Бартольд дает положительный отзыв о работе Г. Алкадарского «Асари Дагестан». В статье «Дагестан» («Dagestan») он пишет: «Труд («Асари Дагестан». — М. А.) написан не без таланта и содержит много ценных сведен-ий, особенно по новой истории Дагестана»8.

«Диван ал-Мамнун» (диван — «сборник», Мамнун — литературный псевдоним Гасана, означающий «благодарный») издан в 1913 г. в Темир-Хан-Шуре в типографии М. Мавраева на арабском языке. В работе описываются события 1877 г., жизнь сосланных царским правительством в Тамбовскую губернию горцев, возвращение автора в Дагестан. В книге содержится много ценных мыслей, характеризующих отношение Г. Алкадарского к ряду исторических событий, царскому правительству и местным ханам.

Высоко оценивает труды Гасана Алкадарского и акад. И. Ю. Крачковский. Он считает Г. Алкадарского видным представителем дагестанских арабоязычных исторических и поэтических традиций. Характеризуя работу Г. Алкадарского «Диван ал-Мамнун», И. Ю. Крачковский пишет: «Произведение представляет чрезвычайный интерес для всех событий, свидетелем которых был за свою

7  «Дагестанские   лирики»,    стр. 366—368.    Гасан    Алкадарский скончался в 1910 т. В «Антологии лезгинской поэзии» утверждается, будто он умер в 1915 г. Это неверно. Надпись на надгробном камне, а также найденное потомком мыслителя А. С. Гусейновым письменное свидетельство брата   Алкадарского,   Магомеда,   подтверждают названную нами дату.

8  В. В. Бартольд, Дагестан, — т. III, стр. 418.

218

I \

j*

яamp;*.\ jf,^^,

Титульный лист сочинения Г. Алкадарского «Джираб ал-Мамнун»

Азербайджана большое значение придавали просвещению. В школе они видели одно из главных средств вовлечения трудящихся в русло передовой культуры и общественно-политической жизни. Этими идеями жил и Г. Алкадарский. Гасан Алкадарский был знаком также с творчеством известного азербайджанского просветителя Аббаса Кули Бакиханова. Это, с одной стороны, расширило научные интересы и кругозор дагестанского мыслителя, а с другой — укрепило его либеральные иллюзии в отношении местных феодалов и царской России 10.

На формирование мировоззрения Гасана Алкадарско-го серьезное влияние оказали передовая русская культура и общественно-политическая мысль.

Гасан Алкадарский высоко ценил творчество А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Л. Н. Толстого. Земляк и бывший ученик Гасана Алкадарского, А. Кери-

10  Нельзя  согласиться  с утверждением   М.  Г.  Бахарлы,   будто «изданная в 1908 г. в Баку книга Мирзы   Хасан-Эфенди   Алкадари «Асари-Дагестан» на тюркском языке почти целиком есть тюркский перевод последней ханской части  Гюлистан-Ира.ма»   (А б б а с - К у-л и - А г а - Б а к и х а н о в,    Гюлистан-Ирам,    вып.   4,    Баку,    1926, стр. XV). Г. Алкадарский использовал те же самые источники, что и Бакиханов, и во многих случаях, как и тот, некритически отнесся к ним.

Но в этом труде Г. Алкадарский по ряду вопросов вступает в полемику с автором «Гюлистан-Ирама» и отстаивает более объективные и прогрессивные взгляды, хотя вообще похвально отзывается о Бакиханове и его трудах.

Ю. И. Крачковский считает Г. Алкадарского «едва ли не лучшим и последним знатоком этой (арабоязычной исторической.—• М. А.) традиции...» и подтверждает высокую оценку, данную В. В. Бартоль-дом «Асари Дагестану» (И. Ю. Крачковский, Арабская литература на Северном Кавказе, — т. VI, стр. 574).

11  «Экинчи», 1875, № 8.

222

Мов, йекоторое время жил у Л. Н. Толстого в Ясной Поляне. По его рассказу, Г. Алкадарский и Л. Н. Толстой обменялись несколькими письмами. Это подтверждают и другие ученики Гасана. Однако мы не сумели установить подлинность этого факта. Сам Гасан Алкадарский также не упоминает об этом.

Гасан Алкадарский прививал горцам чувство любви к русской культуре, уважение к русскому народу. «На уроках и в будничном общении,— пишет бывший его ученик Махмуд из Белиджи,— он очень хвалил русский народ, его уважительность и образованность»13.

Основной задачей передовых общественных деятелей он считал приобщение горцев к русской и европейской культуре:

Будем же учить детей, пусть знают, что есть, чего нет; Пусть обучаются грамоте под сенью сей державы, Пусть позадумаются над своим человеческим бессилием, Пусть откроются их глаза и увидят, что нужно в жизни... 14

Но Гасан Алкадарский нетерпимо относился к произволу и деспотизму царского самодержавия. Он с негодованием говорил о жестокой расправе царизма с горцами пссле восстания 1877 г., хотя не осмелился осудить царизм за это злодеяние. Напуганный жестокими репрессиями царизма и не видя путей избавления от тирании последнего, он пришел к выводу, что восстание в условиях Дагестана есть зло, так как оно не в состоянии одержать победу над царизмом и может лишь вызвать новые репрессии. В этом, видимо, сказалось влияние Л. Н. Толстого.

Одним из источников формирования мировоззрения Г. Алкадарского является многовековая духовная куль-

12  Г. Алкадари, Асари Дагестан, стр. 27.

13  Рукоп. фонд ИИЯЛ, д. 2766.

14  Г. А л к а д а р я, Асари Дагестан, стр. 16.

223

тура дагестанского народа, который выдвинул немало крупных философов, ученых и поэтов, отразивших в своем творчестве прогрессивные традиции народов Дагестана, их свободолюбие, патриотизм и мечты о лучшем будущем. Гасан Алкадарский больше, чем кто-либо из его современников, был связан с историей духовной культуры и традициями своего народа. Он впервые в истории Дагестана предпринял попытку собрать материал по общественно-политической мысли народов Дагестана, желая показать их богатое культурное наследие.

Характеризуя ученых и мыслителей Дагестана XVII— XVIII вв., Гасан Алкадарский особо выделяет Магомеда 'Кудутлинского, Дамадана Мугинского, Дауда Усишин-ского и других, которые внесли, по его мнению, большой вклад в развитие духовной культуры народов Дагестана. Воспитанный на традициях восточной культуры и тяготевший к либерализму, Г. Алкадарский не мог, конечно, дать правильной оценки воззрений Магомеда Кудутлин-ского. Он, как и последователи школы Магомеда Кудут-линского, отстаивал переход к шариатскому судопроизводству, ошибочно думая, «что оно призвано защитить правду и справедливость». В то же самое время, развивая традиции школы М. Кудутлинского — Д. Усишинского, он требовал самостоятельного, разумного подхода к объяснению догм ислама и применению установлений шариата.

Философские взгляды Гасана Алкадарского имеют много общего также с воззрениями школы Дамадана Мугинского. Он высоко отзывается о Дамадане Мугин-ском и придерживается близкой ему точки зрения по ряду философских проблем (элементы пантеизма, теория «двойственности» истины и т. д.).

Определенное влияние на Гасана Алкадарского оказали такие современные ему прогрессивные ученые и мыслители, как Гасан Гузунов, Аликбер Гайдаров, Етим Эмин и др. Гасан Алкадарский был знаком с Гузуновым и его астрономическими, философскими и поэтическими рукописями. Он считал Гузунова одним из наиболее крупных ученых в Дагестане. «Наш начальник,—пишет Г. Алкадарский в одном из своих писем к Гузунову,— имел со мною разговор о дагестанских ученых, в числе коих я назвал и тебя. Он хочет показать своим соотечественникам культурные достижения дагестанских ученых. Поэтому

224

ты постарайся создать географический глобус с арабскими названиями»15.

По воспоминаниям бывших учеников Гасана Алкадарского, он пользовался на занятиях астрономическими и географическими картами, подаренными ему Гузуно-вым 16.

Таким образом, Гасан Алкадарский отстаивал прогрессивные взгляды на науку и просвещение и в то же время придерживался шариатских установлений и мнений мусульманских богословов по многим вопросам религии, гражданского права и быта.

Таковы идейные источники формирования мировоззрения Г. Алкадарского. Решающее влияние на формирование его взглядов оказали социальные условия, в которых он жил и работал, а также национально-освободительная борьба горцев.

Гасан Алкадарский был видным ученым, просветителем и мыслителем, пользовавшимся большим авторитетом и влиянием в Дагестане и на всем Кавказе.

ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ

Основной вопрос философии Гасан Алкадарский решал идеалистически: бог — творец всего живого и неживого. Однако Г. Алкадарский нередко отрицает атрибуты божества и превращает его в неопределенное, безликое существо, воплощенное в вещах.

«Нельзя думать о боге,— пишет он,— отвечая на вопрос Муллы Магомеда из Сиртичи 17,— как о существе с определенной величиной, фигурой, лицом... Бога нет нигде, и нет места, где бы не находился он»18.

Признавая бога творцом всего сущего, Г. Алкадарский вместе с тем придает ему определенную пантеистическую окраску. Пантеизм был одним из наиболее распространенных течений в арабоязычной философии. Он подразделяется, как отмечает Е. Э. Бертельс, на 1) «вахдати-

15  Цит. по кн. «Антология лезгинской поэзии», сто   19

16  Рукоп. фонд ИИЯЛ, д. 2766, стр. 9.

17  Мулла Магомед был вольнодумцем. К сожалению, кроме писем, адресованных Гасану Алкадарскому,  мы не обнаружили пока никаких его работ.

18  Г. А л к а я а р и, Джираб ал-Мамнун, стр. 263.

15 М. А.  Абдуллаев                                                                                        225

(«единое бытие»), которое исходит из положения, что «мир есть бог», и 2) «вахдати-мавджуд» («единство сущего»), утверждающее, что «бог есть мир». Пантеисты первого вида — мистики, растворяющие мир в боге; пантеисты второго вида, наоборот, растворяют бога в природе.

Пантеистические идеи Гасана Алкадарского, по нашему мнению, близки пантеизму второго вида. Его пантеизм отличается, например, от пантеизма Спинозы. Спиноза— материалист. Он отвергал бога как творца природы, считая, что сама природа есть бог; бог у него — теологический привесок. По Гасану Алкадарскому, бог— творец природы и существует в идеальной форме в самой природе. В условиях господства религиозной идеологии пантеистические взгляды Гасана Алкадарского имели определенное значение.

Философские взгляды Гасана Алкадарского по ряду вопросов отражены в его ответах на вопросы Муллы Магомеда из Сиртичи. Так, Мулла Магомед спрашивает: «Книга преданий говорит, что милостыня и молитва могут изменить судьбу (предопределение) в пользу того, кто их исполняет, а в Коране сказано, что предписание бога непредотвратимо. Чему верить?».

Как видно из ответа, Гасан Алкадарский признает наличие такого противоречия в названных источниках мусульманской религии. Однако многие ученые-богословы • думают, что поскольку бог считается всемогущим и милосердным, то он, услышав молитву, может изменить свое предписание. Однако сам Гасан не высказывает своего отношения к этому вопросу 19.

Далее Мулла Магомед спрашивает: «В одном месте Корана сказано, что бог это тот, кто желает добра и зла, а в другом месте говорится, что бог никогда не бывает доволен злом. Почему бог, желая зла, не остается доволен им?»20.

Ссылаясь на работы арабских философов-рационалистов мутазилитского направления, Г. Алкадарский пишет, что бог дает возможность каждому действовать самостоятельно— творить добро или зло — и лишь затем, т. е. в загробном мире, поощряет или наказывает человека

19  Г. Алкадари, Джираб ал-Мамнун, стр. 205, 206—207

20  Там же, стр. 206—207.

226

в соответствии с его деяниями21. Так Гасан Алкадарский отходит от основной идеи Корана, согласно которой все в мире, в том числе каждый шаг человека, предопределено богом, хотя нередко мыслитель разделяет веру в божественное предопределение' жизни.

Мутазилиты («те, кто уединяется»), с которыми он солидаризируется,— это отколовшаяся от ортодоксального ислама секта. Их объявили еретиками и подвергли гонениям и травле, так как отрицание ими божественного предопределения жизни объективно ставило под сомнение основные догмы мусульманской религии, в том числе положение о божественной обусловленности власти и деятельности духовенства.

В своем ответе Мулле Магомеду Гасан Алкадарский признает материалистический подход верным и правильным при объяснении явлений природы и неприемлемым при объяснении бога, так как бог — не «материальное существо». «Бог был раньше,— пишет он,— чем возникла материальная действительность, и материалистический подход пригоден, применим только к этому позже бога

00

возникшему миру»-".

Гасан Алкадарский не стал не только материалистом, но и последовательным деистом, хотя он с симпатией отзывается о материализме, считая верными его положения (исключая отрицание бога) и связывая с ним достижения естественных наук. Говоря об успехах, которых достигли естественные науки в последнее время благодаря материалистическому подходу, Гасан пишет: «Геология сделала большие успехи в изучении земных отложений. Замечательные достижения имеются в развитии средств передвижения, построены пароходы, железнодорожные линяй, поезда. Хорошо изучена география Земли. Большие успехи сделала астрономия с помощью телескопа»23.

Гасан Алкадарский отстаивал и пропагандировал гелиоцентрическую систему мира. В Дагестане, где господствовала примитивная религиозная космогония, это имело большое значение. Отвечая на вопросы о том, как устроен мир, Г. Алкадарский исходит из гелиоцентрической системы, которая возникла и развивалась в ожесто-

15*

21   Там же, стр. 217—218.

22   Там же, стр. 214—215.

23  Там же, стр. 34.

227

ченной борьбе с религией. Коран учит, например, что Земля — неподвижная плоскость, удерживаемая в состоянии покоя воздвигнутыми на ней горами. Солнце и Луна вращаются вокруг Земли, являющейся центром Вселенной, по круговому пути. Смена времен года, дня и ночи происходит по закону, предначертанному аллахом24.

Мыслитель высказывает интересную мысль о материальном единстве воды и земли. «Вода везде имеет одинаковый химический состав,— пишет он,— хотя в различных морях и океанах она содержит различный процент солей». Земля состоит, по его мнению., из тех же химических элементов, что и вода.

Отстаивая противоположный Корану взгляд на значение и роль естественных наук, а также на строение и закономерности Вселенной, он выступал как защитник и пропагандист научных знаний.

Гасан Алкадарский с большим уважением отзывался об Аристотеле, ал-Фараби, Ибн Сине и Ибн Рушде. Их влияние на Гасана прослеживается в сохранившихся фрагментах его логического трактата, а также в его взглядах на учение ислама о божественных атрибутах. Гасан Алкадарский часто ссылается на Абу-Хамида ал-Газали (1058—1111), который прошел сложный путь развития и на втором этапе эволюции своих взглядов стал признанным теоретиком мусульманской теологии. В этот период он выступал непримиримым врагом науки и философии. «Хотя естественные науки и не связаны с религиозными предметами, все же, будучи основополагающими принципами всех их (философов-материалистов.— М. А.), они являются для таких людей источником всех бед и злосчастий, коим подвержены и сами математики. Мало существует людей, занимающихся математикой и не становящихся при этом вероотступниками и не скидывающих с голов своих узды благочестия»25.

В отличие от ал-Газали Гасан Алкадарский считал, что естественные науки играют огромную роль в жизни общества. Он писал: «Я верю в правильность естественнонаучных достижений»26. Естественные науки потому

2lt; Коран, XXXVI, 39, 40; VI, 96, 97.

25  Цит. по кн.: С. Н. Григорян, Из истории философии Средней Азии и Ирана VII—XII вв., стр. 224.

26  Г. А л к а д а р и, Джираб ал-Мамнун, стр. 36.

228

ценны, что они «глубже раскрывают и подтверждают философские положения»27. Если ал-Газали объявлял всех, кто придерживается вредных, с его точки зрения, философских взглядов, неверными, участью которых является ад, то Гасан Алкадарский открыто подчеркивал «правильность крупнейших философских систем...»28.

Гасан Алкадарский не указывает, какие философские системы он считает правильными. Однако, судя по его работам, ему больше импонировали деистические системы.

Ал-Газали выступал против связи естественных наук с философией, считая, что это способствует усилению атеизма. Он указывал, что всякий изучающий естественные науки проникался к философии еще большей симпатией, а к исламу — презрением.

Отношение Гасана Алкадарского к естественным наукам и к философии свидетельствует о материалистических тенденциях в его творчестве, хотя его основная философская позиция оставалась идеалистической.

Мировоззрение Гасана Алкадарского противоречиво. С одной стороны, он верит в бога, признает его творцом всего сущего, отстаивает Коран в целом, а с другой — отходит от многих положений Корана, поддерживает науку и в какой-то мере метафизический материализм, хотя знает, что они противоречат религии. Причины такой непоследовательности во взглядах Г. Алкадарского нужно искать в конечном счете в противоречивости современной ему действительности. В конце XIX в. в Дагестане, в особенности в его горной части, еще господствовали патриар^ хально-феодальные отношения и религиозная идеология. Но уже тогда сюда стали проникать капиталистические отношения и передовая русская и европейская культура.

В мировоззрении Гасана Алкадарского отразились характерные черты его эпохи. Он не освободился от влияния господствовавших еще в Дагестане религиозно-схоластических традиций, однако, будучи передовым человеком своего времени, он на примере Европы и России видел важность современной науки для развития экономики и культуры. В тех условиях, когда в Дагестане еще не было оформленного материалистического направления

27   Там же, стр. 37.

28  Там же, стр. 36.

229

в философии, воззрения Гасана Алкадарского имели определенное значение в борьбе с невежеством и религиозным фанатизмом.

В своих произведениях Г. Алкадарский уделяет большое внимание проблемам познания. Он робко, но все же порывает с мусульманской ортодоксией и поднимается до признания огромных познавательных способностей человеческого разума. Мыслитель согласен с Кораном в том, что мир создан богом, но отвергает положение Корана о неспособности человеческого разума проникнуть в тайны природы. Показав бурный прогресс естественных наук и техники в Европе в XIX в., он приходит к выводу, что «человек постепенно завоевывает Землю и Вселенную и познает их тайны. Наука достигла таких вершин, что все глубже доказывает многие философские мысли»29.

О том, как Г. Алкадарский трактовал познавательный процесс, можно узнать из его ответов на вопросы уже упомянутого Муллы Магомеда. Так, Мулла спрашивает: Некоторые ученые доказывают, что наши представления, наши знания о вещах не соответствуют самим вещам, что представления о вещах и сами вещи совершенно несходны. Тогда как можно утверждать, что бог един, что нет бесчисленного количества богов. Если мы не можем познать бога, его атрибутов, то как можно утверждать, что он существует. А может быть, бога нет?

Как видно, Мулла Магомед широко эрудирован в философских вопросах и мыслит как вольнодумец. Идейная позиция Г. Алкадарского слабее. В своем ответе Г. Алкадарский приводит мнения Ибн Шерифа, ал-Балкини, ал-Газали и других арабоязычных философов, но не дает им оценки.

Отвечая на один из вопросов, Г. Алкадарский заявляет, что бог — это нечто нематериальное, но воплощенное во всем материальном, поэтому органы чувств не могут ничего сообщить нам о нем. Бога нельзя познать и путем разума. Вообще бесполезно искать его в природе, нужно мысленно представлять, что он существует.

Без причины не бывает следствия, отмечает далее Г. Алкадарский, поэтому можно предположить, что причиной многих могущественных явлений выступает бог. Но поскольку мы не в состоянии узнать что-либо опреде-

29 Там же, стр. 29,

230

Ленное о боге, то религиозные представления о нем моРуТ быть ложными, т. е. не соответствовать сущности бога.

Отсюда напрашивался вывод (хотя мыслитель не делает его), что не следует думать о боге, о его сущности, так как все равно наши представления о нем не могут быть правильными. Такие рассуждения, подрывающие основы религиозного учения о боге, безусловно играли положительную роль в укреплении атеистических и материалистических тенденций в философской мысли народов Дагестана.

Отвечая на вопросы, Г. Алкадарский пишет: «Сущность и явление проявляются в двух видах: 1) как объективная (внешняя) реальность, которая может быть познана, и 2) как субъективная (умственная) реальность. Объективная реальность у философов выступает как существенная сторона, которая воздействует на человека и благодаря которой возникают представления о предметах материального мира»30. Так, например, огонь служил причиной возникновения не только понятия об огне, но и представлений о пожаре, освещении и т. д.

Напротив, субъективная реальность представляет собой, по мнению философов, точку зрения которых он разделяет, тень, или отраженную в сознании реальность. Далее Г. Алкадарский останавливается на том, как определяют сущность и явление философы различных направлений. Он считает более правильным следующие определения этих категорий. «Сущность — это умственные образы главных сторон, свойств вещей, явление есть предмет, который является к нам в виде образа, отражается как копия вещей».

Гасан Алкадарский не соглашается с утверждением, что «умственный образ есть явление, а то, с чего снимается образ, есть сущность, ибо понятия «сущность» и «явление» относятся к внешнему миру»31. Если в приведен-~~ных выше высказываниях он смешивает объективное с субъективным, предметы материального мира с их отражением в мозгу, то в данном случае он придерживается более правильных позиций.

Явления мира Г. Алкадарский подразделял на две категории: непосредственно ощущаемые человеком (пред-

30  Там же, стр. 82.

31  Там же, стр. 83—84.

231

меты материального мира) и непосредственно не ощущаемые (научное познание, возможность, желание и т. д.). Соответственно этому он полагал, что и знания о явлениях разного рода приобретаются по-разному: о явлениях первого рода — путем восприятия, опыта, о явлениях второго рода — с участием разума.

В этих суждениях Г. Алкадарского, безусловно, содержится рациональное зерно, но мыслитель не учитывает того, что, во-первых, никакие явления, даже самые простые, не могут быть познаны без участия разума, а во-вторых, есть такие явления материального мира, которые хотя познаются сугубо абстрактным путем (математика, математическая физика и т. д.), но при этом мышление опирается на определенные положения, выведенные с участием восприятия и опыта. Рассматривая научные знания исключительно как результат деятельности разума, Гасан Алкадарский упускал из виду то обстоятельство, что наука опирается на опыт, обогащается и развивается на основе производственной деятельности, общественной практики.

Путь познания, по Гасану Алкадарскому, идет от восприятий к разуму. Разум анализирует представления, сверяет, сопоставляет их, а затем делает вывод. Процесс познания завершается умозаключением32. Г. Алкадарский еще не выработал четкого понятия о критерии истины. Как показывает анализ его трудов, мерилом достоверности наших знаний он считал в одном случае опыт (восприятие, лабораторный опыт), в другом — ясность и правильность (в идеях). Он не понимал значения общественно-производственной практики в процессе познания. Так, он писал: «Наука исходит из ума и образуется в нем. Она есть сгусток, откладывающийся в уме от изучаемых объектов»33.

Будучи верующим, Г. Алкадарский не сумел понять антинаучную сущность религиозных представлений, считая их одним из видов знаний. «Знания этого вида,— писал он,— приобретаются людьми, когда они задумываются над вещами, которые... не могут быть изменены... Но ведь без причины не бывает следствия. Поэтому бог уп-

32  Там же, стр. 81.

33  Там же, стр. 85—86.

равляет ими — так говорят люди. Исходя из этого создана религия, или теология,—наука о боге»34.

Наука и религия, по мнению Гасана Алкадарского, не исключают, а дополняют друг друга, могут сосуществовать параллельно, по крайней мере до тех пор, пока наука не в состоянии познать явления природы и управлять ими. Он придерживался, следовательно, теории «двойственности истины», но отдавал предпочтение научным истинам, которые познаны людьми и подтверждены, и не признавал многих религиозных «истин».

Теория «двойственности истины» в тех специфических условиях Дагестана отвечала запросам и нуждам передовых общественных сил, стремившихся к развитию науки и культуры за счет ограничения сферы влияния религии.

Гасан Алкадарский был знаком с метафизическим материализмом и кантианством. Отвечая Мулле Магомеду, он писал, что некоторые философы-мудрецы отрывают вещи от явлений, уверяя, что наши представления о вещах не похожи на сами вещи. Не соглашаясь с кантианцами, мыслитель подчеркивал, что «явления» — это свойства вещей, которые запечатлеваются нашими органами чувств. Мы узнаём о качестве вещей благодаря тому, что их свойства отражаются нашими органами чувств»35. Г. Алкадарский выражает свое согласие с Муллой Магомедом в том, что наши знания о предмете и сам предмет более или менее тождественны.

Таковы философские взгляды Гасана Алкадарского, которые нашли отражение в дошедших до нас работах.

Оценке творчества Г. Алкадарского посвящает специальный раздел своей книги «Из истории общественно-политической и философской мысли на"родов Дагестана во второй половине XIX в.» А. Баймурзаев. Однако эта оценка, по нашему мнению, противоречива и непоследова-- тельна. Так, например, он утверждает, что «по своим исходным теоретическим установкам мировоззрение Алка-дари носит объективно-идеалистический характер»36 и в то же время «Алкадари защищает самостоятельное (независимое.— М. А.) существование материальной дейст-

3* Там же, стр. 213—214. 35 Там же, стр. 215—217. 86 А. Б а и м у р з а е в, Из истории..., сгр. 104.

233

вительности» 37. Выводы, которые делает А. Баймурзаев, голословны, не подтверждены анализом воззрений Г. Алкадарского и ссылками на его работы.