Платон родился в 427 г. до н . э . и принадлежал к афинской знати. Его отец Аристон происходил из рода царя Кодра, а мать была из рода легендарного законодателя Солона, одного из семи древнегреческих мудрецов . Еще в юности он познакомился с Сократом . Эта встреча имела судьбоносное значение для молодого Платона. Он отказался от политической карьеры, уготованной самим его происхождением, и полностью посвятил себя философии Платон очень много сделал для того, чтобы сохранить для потомков образ своего учителя Сократа Он стал главным героем большинства его диалогов Однако в поздних платоновских сочинениях Сократ либо выступает в роли слушателя, либо вообще отсутствует, поэтому нельзя отождествлять философию Платона с учением его наставника . Трагическая смерть Сократа, неправый суд афинян оказали на Платона сильное воздействие Он оставляет родной город и много путешествует. В 387 г. до н . э . он возвращается и основывает собственную философскую школу, которая получила название Академия В этот период мыслитель стремился развить идеи Сократа, он размышляет не просто о принципах добродетели, справедливости, красоты, но создает собственную космологическую теорию, описывает образ идеального государства Его попытки реализовать свои политические представления заканчиваются печально Еще в 389-387 гг. до н. э . философ посещает Сицилию и знакомится в Сиракузах с тираном Дионисием Старшим . Он активно включается в местную политическую жизнь, но в итоге оказывается проданным в рабство, и только помощь друзей спасает его от трагической участи. Но и такой исход не останавливает философа. В 367 г. до н . э . , а затем в 362-361 гг. Платон вновь посещает Сиракузы . Теперь он надеялся повлиять на молодого правителя Дионисия Младшего, «просвещенного» тирана. Эти надежды также оказались бесперспективными . Платон умер в 347 г. до н . э . Но его философия в подлинном смысле оказалась вечной . Концепция «идей». Размышляя о мире внешних вещей, Платон приходит к выводу, что в основании наших восприятий лежат некоторые незыблемые образы, идеальные сущности . Они составляют фундамент как нашего познания, так и самих чувственных предметов Мы видим и осознаем красоту, воплощенную в самых разных обликах (прекрасной девушки, грациозной лошади, совершенной богини), благодаря наличию в нас и в самих вещах идеи красоты как таковой Эта идея не может быть исчерпана многообразием наличных предметов этого мира, хотя они несут на себе ее отпечаток Их относительная красота — это отражение и подражание той совершенной красоте, которая относится к миру вечных и неизменных идей Такова же и добродетель, которой нельзя научиться, ибо мы не можем почерпнуть ее из опыта внешнего мира Мы не можем выявить идею добродетели из примеров добропорядочного поведения . Поэтому добродетель для Платона — это то, что дается «по божественному уделу», что составляет неотъемлемую суть нашей природы, что присуще нам по рождению Наше познание в связи с этим есть лишь «припоминание» . Человек изначально связан с миром идей По сути, это — часть его разума Однако он не способен непосредственно и перманентно созерцать идеальные сущности. Его способности и возможности в этом материальном мире ограничены Познание человека в условиях нашей жизни имеет вторичный характер, мы видим только в отраженном свете. Мы как бы находимся, согласно Платону, в своеобразной пещере и сидим спиной к свету, созерцая лишь тени на стенах нашей западни . Только те, кто стремится всю жизнь к подлинному свету, способны преодолеть эту печальную участь человека Достижение познания мира идей зависит от нас самих, от наших стремлений и намерений Человек, способный управлять колесницей своей природы, может приблизиться к этой заветной цели, но тогда он должен обуздать свою чувственность, подчинить свои страсти и чувственные желания, увлекающие его в мир телесных наслаждений, столь реальных и понятных. В этом смысле тело для Платона — это тоже своего рода западня для человека («темница души»), если он не способен управлять своими желаниями. Философ — вот кто в подлинном смысле открыт к свету, но при этом его дело — это своего рода умирание по отношению к этому миру Его умственный взор обращен к сиянию чистых идей, незыблемых идеальных сущностей . Он не отрицает материальный мир, но этот мир для него светится видимостью наипрекраснейшего в своем совершенстве и благолепии мира идей «Тимей»: космологический гимн Платона. Платон никоим образом не отрицает красоты и гармонии чувственно-воплощенного Космоса. Для него, напротив, материальный мир является реализацией божественного блага. В этом смысле один из диалогов Платона, «Тимей», представляет собой своеобразный гимн, воспевающий величественный миропорядок Вселенной В своем сочинении философ ставит задачу объяснения мира для того, чтобы привести движение нашего ума в согласие с круговращением универсума, восстановить гармонию сознания человека с космическим Логосом . Однако подлинное и окончательное знание в рамках постижения космоса оказывается невозможным, так как оно ограничено чувственным представлением В этой сфере мы связаны с мнением, поэтому теория Вселенной несет в себе отпечаток правдоподобия, а не полноты истины . Платон считал, что никто из древнегреческих натурфилософов, рассуждавших о первозданной красоте и гармонии Космоса, не имел представления о демиурге — божественном мироустроителе Космос в понимании философа представляет собой целокупное единство и совершенную полноту Он имеет сферическую форму и есть живое существо, наделенное душой, находящейся в центре мировой гармонии . Причиной для такого совершенного устройства является деятельность божественного демиурга (букв . «ремесленник») . Он в подлинном смысле выступает в роли первоустроителя мира: сначала он делает расчеты и находит наилучшие соответствия и пропорции, а затем все творит в согласии с установленными образцами, позволяя осуществиться миру от первоначального хаоса к космическому порядку Таким образом, демиург выступает в качестве наилучшей причины, отца и создателя Вселенной, что ведет к тому, что мир преображается из первичного беспорядка к совершенной гармонии. Поэтому универсум, по Платону, определяется идеей высшего блага, все сущее задается ее действием В основании мироздания, согласно Платону, лежат три начала: идеи, не воспринимаемые чувственно, но познаваемые умом; иное как постоянная изменчивость (генезис), ощущаемая и доступная мнению; вместилище (хора), в котором все разворачивается . Это начало трудно постичь, оно представляется в образе кипящей золотой массы, из которой производны самые разные по форме предметы, но само оно с позиции человеческого разума неопределимо, хотя для демиурга оно вполне понятно и является первичным материалом вещей Человек не создан непосредственно демиургом, а порожден божественными существами, поэтому в нем бессмертное духовное начало соседствует со смертным телом . Душа является руководительницей тела, но и в ней присутствует некая смертная часть, которая обусловлена страданиями и удовольствиями, неразумными страстями и превратной телесной любовью . Смерть человека есть естественное завершение его жизни, когда душа переходит в иное состояние, освобождаясь от телесных оков . Важно, чтобы человек был готов принять смерть, чтобы его душа не была отяжелена чувственными привязанностями, ибо тогда он вновь возвращается в смертное тело. Таким образом, Платон признавал идею «перерождения» душ. Посмертная участь души, по его мнению, зависит от поведения человека в этом мире В этом состояла основная проблема положения человека в гармонии универсума, его статуса в рамках космического миропорядка. Человек как бы оказывается в состоянии раздвоенности между сферой идеальных сущностей, к которым он стремится по своей духовной природе, и превратных страстей, чувственно-телесных удовольствий, которые влекут его к этому земному миру. Теория идеального государства. Будучи современником сложных и противоречивых социальных отношений, развернувшихся в Афинском полисе, Платон стремился найти решение данных проблем в новом проекте политического устройства. Его главная идея заключалась в том, чтобы каждый гражданин имел достойное его уровню развития и интеллектуальным способностям место и положение в системе государства, тогда многие противоречия и политические несогласия сами собой отпадут Следует признать, что Платон ориентировался на достаточно устойчивую иерархическую структуру древнеегипетского государства. Он призывал разделить всех граждан на три класса в согласии с организацией внутренней природы человека Первая группа, соответствующая разумной части человеческой души, должна была состоять из правителей- философов, которые знают и ведают, как руководить государством в силу их причастности к сфере разума и миру идей . Они понимают, что такое благо, справедливость и добродетель, поэтому наиболее всего подходят для статуса правителей . Вторая часть, которой адекватна яростная природа души человека, отвечающая за мужество и отвагу, должна была состоять из воинов . Они освобождались от какой-либо трудовой деятельности, не имели семьи, собственности и должны были полностью посвятить себя тренировкам и военной службе . Третья группа — самая большая — должна была состоять из ремесленников и крестьян В природе человека этому уровню соответствовало низшее вожделеющее начало Таким образом, все люди, согласно их способностям, распределялись в соответствующие касты . Эту деятельность должны были осуществлять философы- правители Они обязаны были наблюдать за детьми с самого рождения для того, чтобы выявлять их задатки . При этом все дети воспитывались сообща, общественным образом Тем самым, государство приобретало в учении Платона характер строго организованной рациональной системы, в которой, например, не находилось места для поэтов, поэтому философ призывал их изгонять