<<
>>

Минский.

Протестуя против превращения человека в стадное животное, Ницше выдвигал идеал сильной личности. Между тем без всякого идеала существует немало людей, принимающих такие решения и совершающих такие действия, на которые не решился бы сам Бог.
Н. Минский привел сводку с «театра» военных действий (1900 г.), в которой сообщалось о расстреле немцами 150 пленных китайцев. Он напомнил также о резне армян турками, о колониальных войнах в Индии, Африке, на Кубе, о капиталистической эксплуатации, о бедственном положении рабочих. Таким образом, «раса господ» уже давно существует, и философия Ницше кажется оправданием ее отвратительного жизнерадостного смеха. «.Должен сознать- ся,— писал Минский,— что читая „здоровые" афоризмы Ницше, я часто задавал себе вопрос, уж не просочился ли в душу философа яд буржуазного самодовольства, милитаризма, полунаучного свободомыслия, национального чванства, столь глубоко отравивший немецкое (и всеевропейское) общество наших дней?»184 Минский трактовал Ницше как идеолога цивилизации комфорта, выдвинувшей на место «заботы о душе» рациональное питание, гигиену, спорт и путешествия. Образ сверхчеловека (Uber- mensch) также практически воплощен в форме начальника (Obermensch), а их совокупность и составляет властвующую элиту современного общества.

В заключение своего очерка о Ницше Минский ставит вопросы, на которые общество должно дать ответ: «Над кем проявлять „благородную" мораль, велящую ударить слабого и толкнуть падающего? Над народом? Над земледельцами? Над фабричными рабочими? История революций дает на этот опрос неожиданный ответ»185. Действительно, ответ на эти вопросы уже давался и всегда с отрицательными последствиями. И сегодня философия Ницше провоцирует вопросы, требующие ответов. Минский возмущен жизнерадостным смехом как отменно здоровой властвующей элиты, так и бездуховной толпы, жаждущей лишь хлеба и зрелищ.

Его заботят беззастенчиво эксплуатируемые в начале ХХ в. рабочие, а также старые, больные люди. Как быть с ними, разве они могут существовать без проявления сострадания со стороны общества? Все это — очевидные вещи, и любой согласится, что не честно наживаться за счет других людей. Интеллигенция не может также не согласиться с тем, что бездуховность людей отвратительна и что ее рост по-настоящему опасен. Поэтому насмешки Ницше не только над слабыми и сирыми, не только над проповедниками, но и над философами, учеными кажутся недопустимыми. Уж если кто имеет право претендовать на статус сверхчеловека, то это они — подвижники духа. Только их жизнерадостный смех не вызывает отвращения. Все остальное — жлобство. Можно ли оправдать, что Ницше разоблачил сословие людей, которые всегда оставались вне подозрений и обеспечивали надежду на лучшее будущее? В конце концов, разоблачить чиновников, генералов, буржуа не хитрое дело. Они всегда на виду и всегда вызывают возмущение «простого народа». Редко кого из начальства любит народ, но при этом ждет доброго и справедливого «царя-батюшку». Именно такие чаяния «простого народа» разоблачает Ницше. Он вовсе не является идеологом эксплуататоров — о них уже все сказал К. Маркс. Ницше обратил внимание на «народ». Как он мыслит свое положение после революции? Займет положение господ? Очевидно, революционеры не могут стать господами, и поэтому все должны быть равны. Но, по Ницше, такое равенство есть не более чем новая форма рабства. Если Маркс разоблачил буржуазию, то Ницше разоблачил социалистов-утопистов. Он сделал нечто большее, а именно указал на то, что наиболее опасны те, кто вне подозрений социальных революционеров, а именно: проповедники морали и пацифисты. Они скорбят, что мир погряз во зле, предлагают такие теории, реализация которых способна улучшить мир, но ведут при этом если не скотский (хотя и такое бывает), то вовсе не безупречный с точки зрения их доктрин образ жизни. Опасно не то, что моралисты не раздают свою зарплату народу. Опасны учения, которых не могут реализовать даже их создатели. Ницше хотел сказать идеологам возвышенного: ваши теории лишь формы компенсации, или диспозитивы, власти. Не надо больше утопий, давайте взглянем правде в глаза и признаем, что добро предполагает зло, а прекрасное — безобразное! Если бы все были «хорошими», то моралисты оказались бы не у дел. Их существование обусловлено фактическим насилием, и, стало быть, они заинтересованы в его распространении.

<< | >>
Источник: Марков Б. В.. Человек, государство и Бог в философии Ницше.— СПб.: «Владимир Даль».— 788 с.. 2005

Еще по теме Минский.:

  1. Коллектив авторов. Мировоззренческие и философско-методологические основания инновационного развития современного общества: Беларусь, регион, мир. Материалы международной научной конференции, г. Минск, 5 - 6 ноября 2008 г.; Институт философии НАН Беларуси. - Минск: Право и экономика. - 540 с., 2008
  2. Прорыв на Минск
  3. Леонид Анатольевич Сурженко. Буддизм. Минск: - 384 с., 2009
  4. 3. МИНСКИЙ КИТАЙ И ВНЕШНИЙ МИР
  5. Глава IX КИТАЙ В ЭПОХУ ПРАВЛЕНИЯ МИНСКОЙ ДИНАСТИИ (1368-1644
  6. Стожаров, А. Н.. Медицинская экология ; учеб. пособие / А. Н. Стожаров. - Минск : Выш. шк. — 368 с., 2008
  7. В.В. Анохина, А.П. Ждановский. КЛАССИЧЕСКИЕ И НЕКЛАССИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС. Минск 2010, 2010
  8. А.И. Зеленкова. Философия и методология науки : учеб. пособие для аспират ов / А.И. Зе Ф56 ленков, Н.К. Кисель, В.Т. Новиков [и др.] ; под ред. А.И. Зеленкова. — Минск : АСАГ. - 384 с., 2007
  9. Ницше Ф.. О пользе и вреде истории для жизни. Сумерки кумиров, или Как философствовать молотом. О философах. Об истине и лжи во вне- нравственном смысле: Пер с нем. / Ф. Ницше. — Минск: Харвест. — 384 с. — (Philosophy)., 2003
  10. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1.
  11. Примерные планы семинарских занятий Занятие 1. Структура научного познания и его основные формы Вопросы для обсуждения 1.
  12. Занятие 2. Социокультурная детерминация научного познания Вопросы для обсуждения 1.
  13. Круглый стол по теме «Синергетическая парадигма в обществознании:тео- ретико-методологические особенности и эвристический потенциал» Вопросы для обсуждения 1.
  14. РАЗДЕЛ 2. ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ НАУКИ