учился в Гейдельбергском и в Берлинском университетах. Прослушал все лекции Гегеля по философии и логике Первоначально был последователем объективного идеализма Гегеля, но затем, критически переосмыслив его взгляды, окончательно порывает с гегелевским учением, став материалистом и атеистом Преподает в университете, но за выражение своих атеистических взглядов лишается возможности работать в университетах Германии . Последующее уединение в одной из деревень Тюрингии он рассматривал как свой протест против гонений на человека иных убеждений . Среди основных сочинений можно назвать: «К критике философии Гегеля», «Сущность христианства», «Основы философии будущего», «Сущность религии». Антропологический материализм Фейербаха ставит в центр внимания человека, которого он считает частью природы, а не творением Бога. С идеей Бога-Творца, как он справедливо замечает, тесно связан объективный идеализм . Фейербах определял объективный идеализм как рационализированную религию Согласно его представлению религия и философия противоположны, поскольку в основании религии лежит вера в догматы, а основу философии составляет вечное сомнение и разум, ищущий естественные, а не сверхъестественные объяснения явлений природы и всего существующего Главную задачу философии он видел в критике религии, разоблачении накопившихся религиозных иллюзий и предрассудков . Центром философских размышлений должен стать не Бог, а человек, поскольку не Бог создал человека, а человек создал в своем воображении Бога. Отдельный человек не заключает в себе общечеловеческой сущности, поскольку в совокупности усилий на протяжении общечеловеческой истории вся человеческая сущность предстает более многогранной, более совершенной, наполненной более глубоким содержанием Каждый отдельный человек чувствует себя по сравнению с ней бесконечно ничтожной величиной во всех отношениях «Отдельный человек, — пишет Фейербах, — как нечто обособленное, не заключает человеческой сущности в себе ни как в существе моМ ральном, ни как в мыслящем. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия между Я и Ты». Вера в Бога возникла благодаря человеческой способности к абстрагированию, отчуждению человеком от своей собственной сущности положительных, причем доведенных до предельной степени совершенства человеческих качеств (всемогущество, всезнание, благость, вечность существования, справедливость) . Бог есть фантастическое отражение общечеловеческой сущности в ее положительном значении . Это мечта человека о совершенстве, которую он создал и которой он поклоняется как реальности В образе Бога создается идеал все из тех же человеческих качеств, но при этом учитывается родовая (возможная) вечность существования человечества, родовой всепроникающий разум, родовое совершенство в обладании истиной, благом и красотой. Высшее проявление лучших человеческих качеств становится для человека Богом, главной ценностью . Одной из причин веры в Бога является, согласно Фейербаху, раздвоение человеческой сущности на «светлую» и «темную» стороны. «Разлад между богом и человеком, на котором основана религия, есть разлад человека с его собственной сущностью». Итак, любовь к Богу есть ложная форма любви человека к своей фантазии о собственном совершенстве . Она должна быть заменена подлинной любовью человека к самому себе, возможному собственному совершенству, совершенству ближнего В решении вопроса о познании Фейербах утверждал, что ощущения дают нам подлинное представление о реальности и составляют единственный источник нашего познания Благодаря ощущениям мы познаем физические объекты, свои психические состояния и духовный мир других людей . Если бы мы были лишены ощущений, то не имели бы ни малейшего представления о существующей действительности Фейербах отрицал возможность познания с помощью чистого разума, считая это выдумкой идеалистической философии .