Лекция 11 ОРИГЕН И РАСЦВЕТ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ШКОЛЫ КАК ИНСТИТУТА ЭПОХИ ХРИСТИАНСКОЙ АНТИЧНОСТИ
УЬ всех учителей Александрийской школы Ори- ген вызвал наиболее продолжительные споры, не утихавшие на протяжении столетий. Его труды были беспрецедентны по своему масштабу для античной литературы: по свидетельству св. Епифания Кипрского (V в. по Р.Х.), их количество достигало шести тысяч, включая малые схолии и гомилии. Это число превышает объем всей христианской литературы, созданной за три первых века существования Древней Церкви. Но есть и другая причина, по которой Ориген Александрийский сделался предметом всеобщих пререканий; она имеет прямое отношение к истории философии. В своих сочинениях, которым само имя автора как выдающегося дида- скала придавало статус влиятельности, Ориген допустил ряд предположений, коренным образом расходившихся с вероучением раннего христианства, или тем, что уже после него получило название «правого исповедания» — ообобоЕш. Отступления Оригена от православия имели место в антропологии, онтологии и теологии. ? В антропологии Ориген допускал: 1) предсуществование души; 2) возникновение души в результате падения духа; 3) «вселение» души в тело как наказание; 4) воскресение в эфирном теле. ? В онтологии он высказывал идеи: 1) цикличности мирового процесса; 2) одушевленности небесных светил; 3) существования «небесной земли»; 4) совечности мира Богу. ? В теологии его учениями были: 1) субординация (неравенство) Лиц Святой Троицы; 2) неполнота ведения, которым Сын знает Отца; 3) неполнота всемогущества Создателя; 4) последовательное Воплощение Христа во всех мирах: ангельском, душевном и телесном. Как уже было сказано, эти неортодоксальные учения Оригена были кодифицированы поздно, только в V в. по Р.Х., и в связи с вызреванием «оригенизма», представители которого сильно исказили учение своего предшественника. Однако нет сомнения, в силу свидетельств разного времени, что корни всех их содержались в богатом разнообразной семантикой наследии александрийского экзегета; более того, они были прямо связаны с его главной теорией — аллегорической герменевтикой, предоставляющей уму свободу философской интерпретации Библии. Вели же они к тому завершению всей его грандиозной системы, которое воплощало в себе мечту александрийцев об универсальном синтезе, — к апокатастасису (от греч. апокахаихаощ всеобщее восстановление), учению о спасении во Христе всей твари как завершающем акте мирового цикла. Для того чтобы приблизиться к пониманию трагического гения Оригена — человека, осужденного Церковью, служителем которой он считал себя всю жизнь, — мы должны обратиться сначала к его биографии. Ориген (греч. Dpiyevr^) родился между 184 и 186 гг. по Р.Х. в семье христианского мученика Леонида, учителя греческого языка. Уже в ранней юности он проявлял интерес преимущественно к богословию, задавая отцу вопросы из области толкования Священного Писания. После казни Леонида в 202 г. по Р.Х. Ориген, который сам против воли избежал мученичества, полностью посвятил себя церковному служению. Существенно то, что служение он проходил именно на поприще науки, в чем быстро прославился: год спустя александрийский епископ Димитрий пригласил его, восемнадцатилетнего юношу, стать главой Александрийской катехетической школы, поскольку ее прежний дида- скал, Климент, покинул Александрию во время гонений. 0 том, как была организована школа при Оригене, который довел александрийскую образовательную систему до совершенства, мы говорили в седьмой лекции, разбирая свидетельства св. Григория Неокесарийского. Трехчастный учебный процесс, введенный Климентом, соответствовал и собственным научным штудиям Оригена, который в своих толкованиях Библии всегда начинал с грамматики и исторической реконструкции (уровень энциклических наук), восходя далее через этику (уровень философии) к мистическим аллегориям (уровень богословия). Поэтому дидаска- лия Оригена была тесно связана с его научными трудами, а многие из сохранившихся текстов Оригена представляют собой его беседы и речи, записанные учениками. Новый глава Дидаскалиона был также причастен к основным вопросам александрийской культуры, концентрировавшимся вокруг понятия тайной мудрости, гнозиса36. Вслед за Климентом он пытался оправославить понятие о ней, утверждая единство и единственность Бога, подчеркивая церковное видение миссии Христа. Гностическому взгляду на мир как порождение злого начала он противопоставлял идею Божественного Промысла, который непостижим в своей глубине и потому поспешно многими отвергаем. «Огромное множество творений существует благодаря причастности этой Мудрости (сгафса), но не постигая ее, ту, в соответствии с которой они сотворены. Очень многие не понимают Мудрость не только в той мере, в какой она касается их, но еще и каким образом она относится ко многим вещам» (Толкование на Иоанна, I. 245). Александрийская школа при Оригене стала институтом, регулярно выпускавшим идейно значимые тексты. В доме богатого мецената Амвросия для него работали семь скорописцев, а также группа переписчиков и каллиграфов. Будучи мирянином, он получил право по средам и пятницам выступать на церковных собраниях с проповедью. При этом Ориген, как сообщает историк Евсевий Кесарийский, «упор- но вел жизнь самого строгого философа, то упражняя себя в посте, то строго отмеривая время сна... Всего важнее считал он соблюдение евангельских слов Христа: не иметь ни двух хитонов, ни обуви» (Церковная история, VI. 3. 9). Познания Оригена в греческой философии были столь широки, что возник даже миф об Оригене-язычнике, давший в XIX в. жизнь «теории двух Оригенов». Миф этот вырос из рассказа Порфирия, в котором Ориген, составивший кружок учеников эзотерической школы Аммония Саккаса с Плотином и Гереннием, характеризуется как философ скорее светский. Однако анализ источников показывает, что речь здесь идет о дидаскале христианской Александрийской школы. Традиции Дидаскалиона были перенесены Оригеном и в Кесарию Палестинскую, где он поселился после того, как покинул свой родной город. Вероятно, туда же переместилась и его библиотека, благодаря которой Кесария стала местом рождения христианской историографии. Здесь перед нами встает вопрос о причинах изгнания Оригена из Александрии, последовавшего за его конфликтом с епископом Димитрием в 231 г. по Р.Х. Сам конфликт носил характер дисциплинарного прецедента. Нет никаких данных, позволяющих согласиться с Евсевием в том, что Димитрий начал завидовать своему ставленнику. Димитрий ни до, ни после того не блистал как церковный оратор, но приобрел известность как последовательный сторонник укрепления власти епископа. Между тем он закрывал глаза на многие аспекты деятельности Оригена, расходившиеся с древней церковной практикой: ПОЗВОЛИЛ ему проповедовать с амвона и не осудил за самооскопление, которое дидаскал предпринял из ревности к аскетизму ввиду того, что он был вынужден все время находиться среди множества людей обоего пола. Но когда в 228 г. по Р.Х., проезжая через Палестину, Ориген принял там пресвитерский сан (на что он не имел права, причинив себе увечье), Димитрий увидел в этом явное беззаконие. Дело приобрело резонанс: осудив дидаскала на Поместном Соборе, епископ написал об этом в энциклике и получил поддержку Предстоятелей всех Церквей, кроме палестинских, финикийских, аравийских, ахейских и понтийских. Итак, первоначальный смысл осуждения Оригена был каноническим. Неслучайна и поддержка Димитрия со стороны Рима, оплота епископской власти. Однако этой канонической стороной дела все не исчерпывалось, если даже такой апологет Оригена, как Евсевий, сообщает, что он вынужден был писать «письма к Фабиану, епископу Римскому, и многим другим епископам, о своем православии» (Церковная история, VI. 36). Разумеется, столь обширная литературная деятельность, какую Ориген вел на протяжении многих лет, не могла не вызвать нареканий. Упомянутое здесь письмо к папе Фабиану датируется 241 г. по Р.Х., т.е. относится уже к кесарийскому периоду. Таким образом, клубок догматических разногласий вокруг Оригена разматывался постепенно, но началось это еще при его жизни. Большое значение для исследований творчества Оригена представляют его философско-богословские источники. Порфирий, ученик Плотина, пишет об Оригене: «Он был учеником Аммония, который в наше время преуспевал в философии; Аммоний ввел его в науку и многое ему дал, но в выборе жизненного пути Ориген свернул на дорогу, противоположную дороге учителя: прошел совсем по иному пути. О мире материальном и о Боге думал как эллин, но эллинскую философию внес в басни, ей чуждые. Он жил всегда с Платоном, читал Нумения, Крония, Аполлофана, Лонгина, Модерата, Никомаха и писателей, известных в пифагорейских кругах. Пользовался книгами Херемона-стоика и Корнута; узнав от них аллегорическое толкование эллинских мистерий, он применил его к иудейским писаниям» (цитируется у Евсевия в Церковной истории, VI. 19, 6-8). Под «баснями» здесь разумеется христианская вера; но такой же оборот употребляли церковные соборы, осудившие Оригена впоследствии, говоря о привлечении в его космологической системе элементов греческой мифологии. Прежде всего, это касалось уже упомянутого мирового цикла и соответствующего ему предсуществования душ. Если попытаться проанализировать внутренние причины отступления Оригена как дидаскала от канона церковной мысли, наиболее плодотворной будет такая попытка в области историко-философской. Ориген сочетал в себе способность к глубокому анализу с волей к творческому синтезу. Реализуя свой талант, он хотел довести александрийский всеобъемлющий синтез до конца, без противоречий соединив богословие, философию, науку, аскетику, мистику. Если для каждой из этих разноуровневых наук был свой метод, которым Ориген владел виртуозно, то интегральным методом для их соединения могла быть только творческая интуиция. В увлечении ее возможностями Ориген отступил от простоты и ясности христианского учения, в аскетической терминологии — оказался «прельщенным». Это не замедлило сказаться на его отношении к церковной дисциплине; догматические же последствия были намного более долговременными. Мог ли Ориген избежать этого итога, который заставил его как ревностного служителя Церкви войти в противоречие с самим собой? Для того чтобы ответить на этот вопрос, мы должны подробнее разобрать его учение. Вопросы к семинарским занятиям ? Что позволяет называть Оригена самым выдающимся представителем ранней Александрийской школы? ? Что вам известно о проблеме «двух Оригенов»? ? Расскажите о школе философа Аммония Саккаса. ? Каковы были причины отъезда Оригена из Александрии? Куда он перенес свою школу? ? Перечислите пункты расхождений Оригена Александрийского с христианской ортодоксией. ? Какие объяснения причин церковного осуждения Оригена Александрийского вам известны? Темы докладов и творческих работ 1. Школа Аммония Саккаса в Александрии по свидетельствам сохранившихся источников. 2. Деятельность Оригена во главе Александрийской школы. 3. Этапы жизни и формирование учения Оригена Александрийского. 4. Ориген как яркий представитель александрийской образованности. 5. Ориген и Плотин: историко-философский экскурс.