2. Книги II—IV.

Начало II КНИГИ более ИЛИ менее соответствует нашим представлениям об ионийской философии. Сначала излагается Апакснмаидр (II 1 — 2), потом Анаксимеи (II 3—5). Что же касается изла- гаемого в дальнейшем Анаксагора (II G—11) с его рением об Уме и гомеомериях, то положение его в системе ионийской философии не очень понятно.

Вдруг появляется какое-то учение о космическом Уме как о перводвигателе, черта, которую мы привыкли связывать только с Аристотелем. А гомеомерни Анаксагора понятны только в связп с последующим атомизмом. Еще более странное впечатление производит изложение в дальнейшем философии Архелая (II 46—17). II уж совсем пепопятпо, каким образом Сократ (продолжение рассказа II 18—48) является учеником Архелая (II 10), в то время как вся аптичпость трактовала Сократа как прямого антагониста ионийской па- турфилософии. Производит вполне антиисторическое впечатление дальнейший переход Диогена от Сократа прямо к Ксспофопту (II 48—59), минуя Платона и Аристотеля. II вообще в дальнейшем II книга заполнена второстепенными сократическими школами. Говорится о ближайшем ученике Сократа Эсхине (II 60—64), но ни слова нет о его философских взглядах, причем даже и ученичество Эсхина у Сократа запутывается указанием Диогена на ученичество его у софиста Г оргия (II 63), в то время как Сократ и софисты находились между собой в острейшем аптагоппзме, хорошо известном ио всей античности и после нее. После Эсхина почему-то подробнейшим образом излагается кнренанк Арнстипп (II 65—104), что,возможно, объясняется большой симпатией Диогена к этому философу, проповедовавшему принцип удовольствия. Но о Платоне все нет и пет разговора. Идут мелкие и малоизвестные философу,!: Федоп Элндский (II 105), Евклид Мегарскпй (II 106—112), Стильпон Мегарскпи (II 113-120), Крнтон Афинский (II 121), Симон Афинский (II 122—124), Главкоп Афинский (II 124), Симмнй Фиванский (II 124), Кебет Фиванский (II 125) и Менедем Эретрпйский (II 125—144). О философских воззрениях птих философов (кроме Аристип- па) совершенно ничего не говорится, II почему они заняли место Платона, виднейшего ученика Сократа, неизвестно.

Наконец, только в III книге своего трактата Диоген излагает жизпь и учение Платона, посвящая зтому последнему всю III кпигу целиком. Однако в дальнейшем Дело не обходится без некоторого рода страппостей.

Решившись, по-видимому, излагать главнейших греческих философов пе хронологически, но по школам, Диоген носвящает IV книгу решительно всем платопн- кам, включая Древнюю (IV 1—27), Среднюю (IV 28— 58) и даже Новую академию (IV 59—G7). Страппым образом здесь опять-таки Диоген минует главного уче- ппка Платона — Аристотеля. 3.

<< | >>

↑

Источник: ДИОГЕН ЛАЭРТСКИЙ. О ЖИЗНИ,УЧЕНИЯХ И ИЗРЕЧЕНИЯХ ЗНАМЕНИТЫХ ФИЛОСОФОВ. 1979

Еще по теме 2. Книги II—IV.:

- Адвайта - Диалектика - Избранные философские труды и речи - История философии - Логика - Неклассическая философия - Общая философия - Онтология и теория познания - Основы философии - Первоисточники по философии - Периодика по философии - Проблемы философии - Социальная философия - Теология, богословие - Теория эволюции - Философия истории - Философия культуры - Философия науки - Философия религии - Философия языка - Хрестоматии по философии - Эстетика - Этика -

- Безопасность жизнедеятельности и охрана труда - Химические науки - Бизнес и заработок - Горно-геологическая отрасль - Домашнему мастеру - Естественные науки‎ - Зарубежная литература - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусство. Культура - История - Литературоведение. Фольклор - Международные отношения и политические дисциплины - Науки о Земле - Общеобразовательные дисциплины - Педагогика, образование, воспитание - Промышленность - Психология - Религиоведение - Социология - Строительство - Техника - Транспорт - Филология - Философские науки - Экология - Экономика - Юридические дисциплины -