создатель структурной антропологии, использовал методы структурной лингвистики в этнологии — дисциплине, занимающейся, согласно его определению, сравнением этнографических описаний и выявляющей бессознательные структуры, которые лежат в основе социальных установлений, верований или обычаев . Философ по образованию, Леви-Стросс занялся этнологией примитивных обществ, увидев в конкретно-научном структурном анализе перспективный путь решения проблем антропологии Стремясь дать рациональное объяснение культурных фактов, антропология обращается к базовым объективным процессам, располагающимся на уровне коллективного бессознательного . Этнолога интересует не что люди думают, как они понимают и интерпретируют правила социальной жизни, а объективные бессознательные законы, управляющие жизнью помимо того, осознают это сами деятели или нет. Эти законы раскрывают загадки функционирования норм человеческой жизни: брачные правила, правила удовлетворения пищевых потребностей, религиозные верования, магические и ритуальные действия и др. Обращение к бессознательному Фрейда и Юнга было обусловлено натуралистическими установками Леви-Стросса. Работа «Элементарные структуры родства» (1949), принесшая Леви-Строссу известность, была продиктована стремлением сделать этнологию более научной путем использования точных методов фонологического анализа в исследовании системы родства и брачных правил племени южноамериканских индейцев. Автор выделил основные термины родства, которые не существуют как самостоятельные смысловые единицы независимо от дифференциальных отношений, куда они входят и где получают смысл во взаимной детерминации . Смысл для Леви-Стросса — это результат, эффект, производимый в структуре, являющейся сетью отношений между терминами. Комбинации терминов родства соответствуют установки между родственниками, которые производят те или иные единичные «воплощения» структуры в реальности брачных связей; Леви-Стросс использовал в это время идеи Трубецкого, Якобсона, Мосса, М. Гране, а также Фрейда, у которого он воспринял важнейший элемент теории брака — запрет инцеста В дальнейшем Леви-Стросс все более формализует структурный анализ и уходит от фрейдовского понимания природы человека В «Структурной антропологии» (1958) он интеллектуализирует бессознательное: бессознательное — это формальная структура человеческого духа, инвариантный ансамбль законов его символической функции, который является общим для всех людей, первобытных и цивилизованных. С конца 1950-х гг. начинается период творчества Леви-Стросса, отмеченный исследованиями в области религиозных представлений и мифологии Работы «Тотемизм сегодня» (1962), «Неприрученная мысль» (1962) являются прелюдиями к фундаментальным «Мифологикам» (14 т. , 1964-1971), за которыми последовали «Структурная антропология 2» (1973), «Путь масок» (12 т. , 1975), «Отстраненный взгляд» (1983), «История рыси» (1992) и др Предпринимая исследование тотемизма, в противовес французской социологической школе (Э . Дюркгейм, Л. Леви-Брюль), интерпретировавшей данный феномен как воображаемое отождествление человека или группы с культовым предметом (животным, растением), Леви-Стросс предлагает структурный анализ, выявляющий тотемические коды в качестве логических форм (под логикой он имеет в виду «установление необходимых отношений» между терминами в структуре) умственных операций. Эти операции (нахождение сходства и различия, обобщение и конкретизация, расчленение и соединение) присущи также современному научному мышлению: мысль дикаря не «пралогична», как утверждал Леви-Брюль, а столь же рациональна, она подчиняется строгим формальным законам знаковых систем . Также логика мифологического мышления отличается от «научной» логики не столько качеством логических операций, сколько природой своих предметов Свое философское кредо Леви-Стросс также обозначает как сверхрационализм . Структурная антропология, пишет Леви-Стросс, «создает» свои объекты — структуры, которые относятся не к чувственной реальности, но являются научными моделями Следует различать социальные отношения как принадлежащие низшему уровню эмпирической реальности и их модели, структуры, которые относятся к формальному уровню теоретического конструирования . Рассуждая в целом в русле французской рационалистической традиции, для которой эталон науки — это математическая наука о природе, Леви-Стросс подчеркивает значение и иных учений. Так, он видит заслугу К . Маркса в том, что тот первый в социальных науках использовал метод моделирования: политэкономическая теория капитализма — это созданная «в лаборатории» модель, сопоставляемая затем с фактами эмпирической реальности Также у Маркса Леви-Стросс воспринимает идею анализа идеологии как превращенного сознания (в том же направлении шло и влияние Фрейда, стремившегося иррациональное сделать рациональным), а именно необходимость для понимания мышления его отнесение к условиям практического существования людей, что он осуществил в «Мифологиках». Отвергнув представление о достоверности непосредственного опыта мышления и исследуя его условия на уровне бессознательных структур, Леви-Стросс развивает новую трансцендентальную философию «без субъекта», которая не является универсальной, охватывающей весь человеческий опыт, поскольку неуниверсально, с его точки зрения, значение структурного анализа Понятие «структура» укоренилось во многих науках, причем каждый автор использует его по собственному усмотрению . В связи с этим деятели западной науки неоднократно пытались выяснить, что же все-таки следует называть «структурой» Понятие структуры стало предметом полемики . В результате были выявлены два основных значения термина: 1) употребляемое применительно к реальному объекту; 2) определяющее структуру как информационную конструкцию. Различие в подходах легко увидеть на примерах биологии и математики . Понятие структуры в биологии однозначно отсылает к необходимости трансцендентального объекта, познаваемого эмпирически. Математические структуры конкретной эмпирической реальностью не наделяются . Таковы, например, структуры упорядоченного множества и топологические структуры в математике H. Бурбаки. Поскольку структурализм оперирует не «самими предметами», а их знаками, предположительно репрезентирующими эти предметы, в центре внимания структуралистов оказались семиология и теория коммуникации С точки зрения структуралистской семиологии язык человека аналогичен коммуникационной системе Поэтому каноническими утверждениями структурализма, по В . Декомбу, являются следующие: I. Означающее предшествует означаемому. Язык не есть медиум, то есть средство выражения, поскольку код предшествует сообщению Сообщение не выражает опыта, но отражает возможности и границы кода 2. Смысл возникает из бессмыслицы . Поэтому говорящий может создать смысл, только продуцируя бессмысленное («поэтическое») сообщение, непредвиденное в коде. 3 . Субъект подчинен закону означающего. Вместо говорящего субъекта всегда говорит язык, а смысл появляется только вместе с означаемым